Tot ceea ce este posibil pentru forțele unei ființe inteligente poate fi prezentat ca un posibil scop al voinței și, prin urmare, există un număr infinit de principii practice, deoarece acestea sunt prezentate ca fiind necesare pentru a atinge unul sau altul posibil.
Toate științele au o parte practică, constând în sarcini și reguli sau imperative, indicând modul în care aceste probleme pot fi rezolvate. Astfel de imperative pot fi numite imperative de îndemânare sau dexteritate. Întrebarea nu este dacă rezonabil și dacă scopul este bun, și numai ceea ce trebuie să faceți pentru a ajunge la ea: o rețetă pentru medic ca adevărată vindeca o persoană, și o rețetă pentru inițiatorul otrăvuri, ca credincios să-l omoare, sunt în această parte Aceeași valoare, deoarece fiecare servește la atingerea pe deplin a scopului dorit. Dar există un astfel de scop, care nu este unul problematic, care nu este doar unul dintre numeroasele obiective posibile, ci se presupune că este într-adevăr existent pentru toate ființele datorită necesității naturale - acest scop este fericirea.
Imperativul ipotetic, care reprezintă necesitatea practică a acțiunilor, ca mijloc de a realiza acest lucru, întotdeauna un scop real, are un caracter asertiv. Deoarece alegerea celor mai bune mijloace pentru a obține cea mai mare prosperitate sau fericire este determinată de prudență sau de o minte practică (Klugheit), atunci acest imperativ poate fi numit imperativ al prudenței; este totuși ipotetic, adică are doar o semnificație condiționată sau relativă, deși este reală, deoarece acțiunea prescrisă de ea nu este prescrisă pentru sine, ci doar ca un mijloc pentru un alt scop, și anume fericirea.
Primul tip de imperative sunt doar reguli tehnice de îndemânare; al doilea tip este indicația pragmatică a prudenței; numai al treilea tip de imperative sunt legile reale sau dictatele moralității.
Normele tehnice se aplică numai obiectivelor posibile, alese arbitrar și, prin urmare, nu au forță obligatorie.
1. critica lui Kant despre eudemonism.
O caracteristică importantă a eticii lui Kant este negarea posibilității de fundamentare a eticii
pe principiul fericirii. Învățăturile de etică, bazate pe principiul fericirii, sunt numite eudemoniste (din greaca antică # 949; # 965; # 948; # 945; # 953; # 956; # 959; # 957; # 943; # 945; -Happiness). Etica lui Kant este fundamental anti-eufemistică.
Adevărat, Kant recunoaște că dorința necesară a fiecărei ființe inteligente este să fie fericită. Cu toate acestea, nevoia de fericire afectează numai # 8810; Materialul # 8811; dorință, și asta # 8810; Materialul # 8811; se referă la sentimentul subiectiv
plăcere sau nemulțumire, care stă la baza dorinței. De la asta # 8810; material # 8811;
baza este cunoscută numai empiric de subiect. atunci sarcina de a obține fericirea este imposibilă, pentru că
Kant, consider ca o lege el este obiectiv. În toate cazurile și pentru toate ființele simțitoare, el trebuie să conțină în el însuși aceeași bază determinantă a voinței. Cu toate acestea, conceptul de fericire nu definește nimic în mod specific.
Toată lumea vede că fericirea lui depinde de un sentiment deosebit de plăcere sau nemulțumire și chiar de același subiect - de la diferența de nevoi care corespunde schimbărilor în acest sentiment. În consecință, principiul practic al luptei pentru fericire, fiind necesar subiectiv, obiectiv, rămâne în continuare un principiu complet aleatoriu; în diferite subiecte poate și trebuie să fie foarte diferită și, prin urmare, nu poate servi drept lege.
Chiar dacă presupunem că ființele simțitoare finale cred în exact același mod, și în acest caz, ei nu ar fi în măsură să emită propriul lor principiu fericire pentru legea morală practică, deoarece este consensul lor ar fi doar accidentale. Astfel, definirea bazei a avut doar o importanță subiectivă, aceasta ar fi doar empiric și că nu ar fi avut nevoie, care este conceput în fiecare lege, și anume necesitatea obiectivă a unui motiv a priori. Prin urmare, Kant consideră direct uimitor cum, pe baza singurului motiv că dorința de fericire este de natură generală, # 8810; oameni rezonabili ar putea veni în minte dând-o departe. pentru legea practică universală.
Toate principiile derivate din principiul fericirii sunt empirice. Dar principiile empirice nu sunt adecvate, conform lui Kant, pentru a le baza pe legi morale. În cazul în care baza acestor legi este luată dintr-o dispensă specială a naturii umane sau a unor circumstanțe accidentale în care este plasat, nu este necesar, în primul rând, universalitate, prin care acestea ar trebui să fie eficiente pentru toate ființele simțitoare, în al doilea rând, necesitatea lor practică necondiționat.
Din toate principiile empirice, principiul fericirii personale trebuie în primul rând să fie respins.
Acest principiu este fals în sine; experiența dezaprobă ideea că un comportament bun duce întotdeauna la fericire; în cele din urmă, principiul fericirii nu contribuie la crearea moralității; nu este același lucru să faci o persoană fericită sau să o faci bine. Dar motivul principal al inacceptabilității principiului fericirii este acela că el # 8810; conduce de motive morale, care sunt de natură să-l submineze și să distrugă tot caracterul său exaltat, amestecul într-o singură clasă de motive la virtute și motivația de a vice-și de predare doar ca cel mai bun conta, specific este diferența dintre ambele șterge complet # 8811 18.
Recunoașterea în căutarea fericirii dorința necesară a fiecărei ființe raționale și, prin urmare, fundamentul necesar care determină voința sa, și-a stabilit întrebarea lui Kant, în ce măsură comportamentul moral al individului, vitejie morală corespunde o măsură de fericire pe care această persoană folosește în viața reală.
Potrivit lui Kant, contradicția dintre modul de gândire etic, comportamentul etic al individului și măsura fericirii care îi constituie lotul nu pot fi în mod fundamental eliminate în limitele lumii sensibile. Această lume nu este corespondența necesară între caracterul moral al persoanei și rezultatele comportamentului acesteia. Între timp, conștientizarea morală nu se împacă cu această discrepanță. Trebuie să fie mulțumit.
Condiția pentru o astfel de satisfacție a fost că Kant a recunoscut supunerea # 8810; teoretic # 8811; motiv # 8810; practice # 8811; Dacă din punct de vedere # 8810; teoretic # 8811; motivul că corespondența dintre comportamentul etic și fericirea ca rezultat nu poate fi găsită în limitele lumii fenomenului percepută sensibil, trebuie găsită în # 8810; inteligibil # 8811; lumea suprasensibilă # 8810; lucrurile în sine # 8811; Cele mai apropiate condiții necesare # 8810; practice # 8811; motivul corespondenței dintre libertatea omului, nemurirea personală și existența lui Dumnezeu. Necontestat de orice argumente # 8810; teoretic # 8811; libertatea mintii, nemurirea si existenta lui Dumnezeu postulate necesare # 8810; Practic # 8811; minte.
2. Absolutismul etic al lui I. Kant.
Absolutismul etic al lui I. Kant.
Absolutismul eticii lui Kant este subliniat de afirmația că o persoană are dreptul moral de a acționa, numai fiind sigur că nu se va întâmpla nimic ca rezultat. O persoană trebuie să-și dea seama că acționează corect, doar atunci acțiunile sale sunt justificate moral. În acest fel, Kant respinge principiul probabilismului, permițând astfel de acțiuni, în privința cărora subiectul presupune doar că pot fi drepți. Adevărat, este demn de remarcat faptul că o persoană nu poate fi niciodată sigură de capacitatea sa de a prevedea toate consecințele acțiunilor sale. Probabilitatea "ușoară", care permite un act în care riscul unor consecințe proaste nu depășește riscul normal al acțiunilor umane, ar putea susține pe deplin dreptul său la viață. În caz contrar, chiar și o călătorie cu un copil nu ar fi permisă moral, pentru că amenințarea unui accident de mașină în el este întotdeauna prezentă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: