Alexander Ivanovich Herzen
În 1830, A.I. Herzen a intrat la Universitatea din Moscova și a absolvit trei ani mai târziu. Deoarece 1831 tânărul purtat de teoria socialismului utopic din Europa de Vest - doctrinele Fourier, Lamennais Saint-Simon. Treptat a format în jurul lui un mic cerc de prieteni, care include N. Ogarev, N. Satin, N. Sazonov, NV Ketscher și altele. Din numeroase alte asociații prietenoase a existat la momentul în care alt cerc predominanța distinctă a intereselor politice ale majorității membrilor săi. El a existat, totuși, nu pentru mult timp. În 1834 a fost învins de poliție. Participanții săi sunt exilați. În exil, Herzen și Ogarev au fost, de asemenea, de mult timp.
După ce a petrecut mai mult de 5 ani în orașele provinciale ruse - Perm, Vyatka și Vladimir, Alexander Ivanovich sa întors la Moscova în 1839. Acolo el se învecinează cu occidentalii. În prima jumătate a anilor '40. AI Herzen colaborează activ în presă, publicând articole științifice și opere literare. Cu toate acestea, treptat, el începe să se îndepărteze de cercul TN. Granovsky. Opiniile lui devin din ce în ce mai radicale. În 1847, A.I. Herzen pleacă în străinătate. Următorii doi ani se transformă în destinul său. Dezamăgirea în potențialul revoluționar al Europei, dorința pentru patrie, tulburarea personală în acest moment în inima lui a provocat o criză spirituală severă, rezultând o schimbare radicală în pozițiile lumii. Alexander Ivanovici ajunge la ideea unui loc și a rolului special al Rusiei în procesul de dezvoltare istorică în direcția creării unei societăți socialiste.
Pentru A.I. Herzen ca filosof este caracterizat de dorința de a-și implementa propriile construcții filosofice. De aceea, pentru el în primul rând nu a fost atât de mult o filozofie teoretică ca o "filozofie de acțiune". Nu întâmplător, unul dintre termenii filosofice, care se găsește în mod constant în lucrările lui Herzen, a fost noțiunea de „odeystvorenie“, „odeystvoryat“ (cu toate că acest termen nu este prins rădăcini în filozofia rusă). Tocmai pentru că Herzen perceput filozofie, mai presus de toate, ca o metodologie de acțiune practică, opiniile sale filosofice au fost schimbate de-a lungul vieții sale, și de a le modifica în funcție de evaluarea curentului în starea actuală de lucruri și, mai presus de toate, în funcție de situație politică.
În dezvoltarea concepțiilor filosofice AI. Herzen poate fi împărțită în mai multe etape. În tinerețe (până la 30-e. Din sec. XIX) A fost interesat de ideile de a crea o societate justă, „Voltairianism“ teorii socialiste Saint-Simon, ideile de personalitate liber, joacă un rol semnificativ, și idealurile creștine. De fapt, în această perioadă de perspectiva Herzen a apărut pus bază primar - percepția filosofiei nu numai ca știință teoretică, dar, de asemenea, o „filosofie de acțiune“, căci este filozofia a fost de a deveni baza științifică pentru dezvoltarea viitoare a idealurilor unei societăți drepte.
Următoarea perioadă a creativității filosofice a AI. Herzen a venit în anii '30 și '40. Secolul al XIX-lea. În acești ani el a studiat serios filozofia lui Hegel. El este aproape dialectica hegeliană și nu întâmplător, în articolul său „Neîndeplinirea obligațiilor științei,“ Herzen a scris: „Substanța conduce la manifestarea infinit - până la sfârșit ... În mișcarea eternă, care sunt pasionați de toate lucrurile, trăind adevărul ... în această dialectică, la nivel mondial bate pulsul vieții “. De fapt, Herzen recunoaște că o anumită logică ( „panlogism“) domină povestea, în conformitate cu care se mișcă istoria omenirii spre un anumit scop, ci un accident al istoriei este complet subordonată acelorași modele istorice. Cu toate acestea, deja în această perioadă, Herzen este dificil să se considere un hegelian adevărat. Acest lucru este văzut în mod clar în felul în care Hertzen percepe filosofia naturii - în acest sens el se apropie mai mult de Schelling decât de Hegel. În „Scrisori pe studiul Naturii“ Herzen dezvoltă ideea necesității unirii filosofiei și științei, ea încearcă să aducă gândirea, logica direct de dezvoltarea naturii. Potrivit gânditorului rus, prezentă în mod natural propriile lor modele de dezvoltare, diferit de „dialectica rațiunii pure“: „Viața are embriogen sale, care nu coincide cu dialectica rațiunii pure.“ Și din nou: "Înțelegerea omului nu este în afara naturii, ci este înțelegerea naturii despre sine". În general, căutarea natural-filozofică pentru Herzen se desfășoară în direcția căutării unității materiale a naturii.
O nouă etapă în dezvoltarea filosofică a AI. Herzen începe în primii ani ai vieții sale în străinătate - kon. 40 de ani - cer. 50 de ani. Secolul al XIX-lea. Confruntat cu realitățile vieții din Europa Occidentală, gânditorul rus este dezamăgit de idealurile sale anterioare. El este convins că în țările Europei Occidentale nu există o "sărbătoare a individului", dar domină "triumful comerciantului"; nu există o adevărată libertate a individului. Mai mult, se pare că democrația occidentală duce la pierderea individualității umane; și, cel mai important, sistemul democratic occidental nu asigură progresul moral al individului. Aceste descoperiri au devenit o adevărată tragedie pentru Herzen, și nu a fost întâmplător faptul că el a spus că în acești ani el a fost "pe punctul de a distruge moral".
Singurul sprijin care poate da sens unui astfel de haos de aleatorie, domnind în lume - persoana umană. În cartea „De la celălalt mal“ Herzen a scris: „Opriți executarea destinelor într-o anumită măsură, probabil, istoria nu este atât de strictă, a cărui scop neschimbătoare predic filozofie, în formula dezvoltării sale include multe modificabil început - în primul rând, voința personală și putere ... „și din nou:“ te sfătuiesc să nu să se certe cu lumea, și vă sfătuiesc să începeți viața independentă distinctă, care ar putea, în sine, pentru a găsi mântuirea, chiar și atunci când toată lumea din jurul nostru ar fi murit ".
De la o astfel de filozofie viziune Herzen formată din „nihilismului“, sub care Herzen înțelege „complet liber“, „Nihilismul -. O știință fără dogme, experiența supunere necondiționată și acceptarea uncomplaining a tuturor consecințelor“ De fapt, nihilismul lui Herzen este respingerea întregii logici și a metafizicii. Dar nihilismul este și o filosofie a necredinței. De aceea, în acești ani, Herzen vine să nege Dumnezeu și ateismul.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: