Conceptul de „suflet“ în Platon, precum și conceptul de „eidos“ ( „idei“) diferă de interpretarea trivială a acestor cuvinte. În cazul în care cuvântul „idee“, în interpretarea obișnuită poate însemna ceva „precar, nerealizat, și, prin urmare, inexistentă“, că Platon „Eidos“ - este unul dintre „universalii“ care populează lumea transcendentală, „Există o adevărată“, spre deosebire de la subiecții percepuți prin cunoașterea senzorială.
În mod similar cu această judecată, "sufletul" lui Platon nu are nicio legătură cu cunoștințele senzoriale înșelătoare, nu se bazează pe sentimente, așa cum se crede de obicei, ci pe rațiune.
Fiind un dualist în metafizică, Platon este același în antropologie:
corpul și sufletul sunt clar separate unul de altul și este necesar ca sufletul să domine complet corpul.
Acest postulat este cel mai clar urmărit în dialogul "Phaedo", unde vorbim despre ultimele ore ale vieții Socrate. Condamnat la moarte, asta nu pare deloc distresat sau speriat. Moartea pentru Socrate este numai separarea sufletului de corp, iar filosoful, în opinia sa, își face toată viața.
"Prin urmare, în primul rând, filosoful se dezvăluie pe sine, ceea ce eliberează sufletul de comunicarea cu trupul incomparabil mai mult decât orice alt popor". "El este deja la jumătatea drumului spre moarte, din moment ce nu se gândește deloc la plăcerile corporale".
Socrate absolut nu-și aprecia corpul muribund. Corpul pentru el este doar o sursă de cunoștințe senzoriale nesigure, care împiedică doar cunoașterea reală și rezonabilă.
Platon a crezut că adevărata cunoaștere este posibilă numai după moarte sau nu poate fi înțeleasă deloc. Sufletul este curat, corpul este vicios, astfel încât, fără a se despărți de corp, nu se poate cunoaște adevărul.
În interiorul corpului, sufletul este deranjat de auz, vedere, durere și plăcere. Toate aceste sentimente dispar în momentul morții cu trupul, sufletul rămâne singur și se grăbește spre adevărata ființă posibilă în Împărăția ideilor. Neprihilabilitatea, inviolabilitatea, veșnicia Împărăției Ideilor Platon se leagă direct de nemurirea sufletului.
În „Fedon“ Cebes, unul dintre interlocutori ai lui Socrate cere filozoful să dovedească că sufletul după moarte „nu este împrăștiată, cum ar fi respiratie sau fum risipește, și este deja puternic nu mai“, la care Platon prin gura lui Socrate îl conduce patru dovezi ale nemuririi sufletului :
Intersecția contrariilor. Socrate arată interlocutorilor că există contrarieri în lume, dă exemple: "frumos și urât", "corect și nedrept" etc. În prezența a două opuse, sunt posibile două tranziții - de la un opus la altul sau invers - acesta este cel de-al doilea la primul. "De exemplu, între un lucru mare și unul mai mic, creșterea și scăderea sunt posibile și un lucru pe care-l spunem este că acesta este în scădere, iar celălalt este în creștere".
Viața și moartea sunt opuse, spune Socrate, și, prin urmare, viața trece în moarte și moartea trece în viață. De exemplu, Socrate folosește următoarea dovadă: după trezire vine un vis și după un vis - veghe.
Cunoașterea ca o amintire a ceea ce a fost înainte de nașterea omului. Această dovadă se bazează pe postulatul platonic că cunoașterea este o rechemare. Orice persoană din viață are posibilitatea de a primi numai experiență prin simțurile corpului său. Aceasta este o cunoaștere senzuală pe care Platon o consideră neadevărată. Între timp, fiecare persoană are o idee despre "frumos", "bun" și despre alte universale, care, potrivit lui Platon, ajungem de la naștere. "Dacă este așa, atunci cu aceeași necesitate ca și acele entități (universale), există și sufletul nostru, înainte de a ne naște în lumină". Prin urmare, ideea existenței unui suflet înainte de nașterea omului. Și pentru a dovedi existența sufletului după moarte, Platon folosește primul argument că toate lucrurile vii apar de la decedat.
Identitatea identității ideii și a sufletului. Acest argument, care este foarte lung pentru a fi dovedit în text, se reduce la studiul naturii sufletului ca atare. Potrivit lui Platon, sufletul, spre deosebire de trup, nu consta în nici un element care să-i garanteze siguranța, deoarece corpul după moarte este disipat în elementele care alcătuiesc. Omogenitatea sufletului este comparabilă cu uniformitatea universală, care permite sufletului să fie implicat în Împărăția ideilor. Cu toate acestea, după cum argumentează Platon, nu orice suflet poate intra în această împărăție.
„În orice bucurie sau durere este ca un cui, ea unghiile sufletul la corp, piercing-l și făcându-l, așa cum au fost corporală, provocând accepta ca adevar tot ceea ce spune corpul. Și schimbul de opiniile și gusturile corpului, sufletul are în mod inevitabil regulile sale și obiceiurile și n-ar veni la ea în Hades pură - întotdeauna se mișcă, împovărat cu fizicalitatea și atât de repede din nou, se încadrează într-un alt corp și, cereale doar semănat, sprouteth așa că pierde cota sa în comuniune cu divinitatea, curată și uniformă.“.
Platon subliniază că filosofia ca știință ajută sufletul să nu fie influențat de trup, atașamentele sale față de cele pământești. Adevărat, ea găsește sufletul deja parțial fuzionat cu trupul; oamenii nu încep imediat să studieze filosofia.
Teoria sufletului ca eidos (ideea) vieții. Aici, Platon dovedește că sufletul aduce viața oricărei probleme pe care ea a stăpânit-o. Mai mult, el concluzionează că sufletul, fiind ideea vieții, nu poate să aducă contrariul vieții în sine - moartea, din care se trage concluzia despre nemurirea sufletului. "Lucrul opus se naște din lucrurile opuse, iar exact opusul nu se degenerează niciodată în contrariul său."
Aceste argumente sunt rezumate în "Phaedo" cu următoarea propoziție: "Divin, nemuritor, inteligibil, uniform, indivizibil, sufletul nostru este foarte asemănător".
Imortalitatea sufletului este principala condiție pentru existența sa înainte de viața sa pământească și după moarte. În armonie deplină cu teoria amintirii patriei sufletului este sfera minții: divină, inteligibilă. Apariția sufletului în noul trup depinde în întregime de poftele sale senzuale în viața corporală anterioară. De acum încolo este blocat în organism, că "ca o boală". Platon exprimă acest lucru în două cuvinte:
"soma = sema", adică trupul (soma) este mormântul (sema) sufletului.
Prin urmare, scopul vieții pământești este întoarcerea sufletului la starea sa originală: intră într-o relație cu sursa ei, deoarece dă putere asupra minții.
În dialogul "Phaedrus" Platon împarte sufletul în trei părți și aici reflectă și premisa sa dualistă inițială.
minte; (începutul divin al sufletului)
furie; (parte a sufletului, aparținând lumii percepției senzoriale și ascultării rațiunii)
pofta (parte a sufletului, aparținând lumii percepției senzoriale și a rațiunii opuse).
Această diviziune triplă a sufletului la minte, mânia și pofta Platon exprimată în dialogul „Phaidros“ echipe simbol și vizitiu - mintea este vizitiu, furie - un cal ascultător, și pofta - obraznic.
Fiecare din cele trei părți ale sufletului Platon numește virtute: sarcina părții raționale a sufletului omenesc este să dobândească înțelepciune; virtutea ei este înțelepciunea; sarcina părții furioase este să asculte mintea neabătut; virtutea ei este curaj; dar pofta trebuie să asculte instrucțiunile minții, astfel încât virtutea sa este reținere. Aceste trei virtuți asociate părților corespunzătoare ale sufletului, Platon subordonează a patra virtuă - dreptate.
Acesta guvernează sufletul, atunci când toate părțile sale își îndeplinesc în mod corespunzător sarcinile. În această virtute, grecii tind să identifice virtutea cu moderare și armonie.
Drept urmare, ideea lui Platon despre suflet și trup este că sufletul este o mișcare capabilă să se miște, cauza schimbării și orice mișcare a lucrurilor.
Sufletul guvernează tot ce există în cer, pe pământ și pe mare, cu ajutorul propriilor sale mișcări - dorință, discreție, îngrijire.
Soarele, pământul etc. - aceasta este doar o formă a sufletului. Sufletul este primar, corpurile materiale sunt secundare, sunt derivate. Platon ridică problema relației dintre materialul spiritual și material și trage o concluzie despre divinitatea sufletelor ascunse în spatele corpurilor materiale.
În "Timaeus", P. atrage crearea și structura cosmosului. El introduce conceptul demiurgului, constructorul lumii. Demiurgul creează o lume a ideilor și materiei fără formă, pe care P. numește inexistența. Ideea formează o lume supranaturală și reprezintă prototipurile lucrurilor viitoare. Fiecare lucru are prototipul său. Ideile sunt modele originale ale lucrurilor materiale.
Ideile sunt importante pentru suflet. De la un amestec de idei și materie, demiurgul face sufletul lumii, care se răspândește în întreg spațiul.
Sufletul lumii este întruchipat în cosmos. Cosmosul este astfel o ființă vie înzestrată cu mintea. Demiurgul creează, de asemenea, zei și suflete individuale. Zeii fac un suflet nemuritor într-un trup muritor. După moarte, sufletul se poate întoarce la steaua sa.
Aceste poziții ale lui Platon își aduc filosofia mai aproape de astrologie și mitul transmigrației sufletelor. Deoarece sufletele sunt legate de idei, fiecare are cunoștințe.
Cunoașterea este procesul de amintire a sufletului cunoștințelor stocate în el, iar învățarea este trezirea sufletului, activarea lui. Cunoașterea nu este investită în capul elevului, ci este trezită în suflet. În „Fedon“ P. dezvoltă ideea că nemurirea sufletului ei și problema individuală se confruntă: în cazul în care sufletul este muritor, atunci individul nu este nimic să vă faceți griji pentru păcatele lor, dar sufletul este nemuritor și ea are în instanță.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: