Lumea materială și lumea ideilor în filosofia lui Platon.
Recunoscând cauza principala a ideii tuturor lucrurilor, Platon astfel identificate, iar sarcina principală a filozofiei, și subiectul științei ca cunoaștere a lumii ideilor, care este posibilă numai prin procesul dialectic de gândire ca un proces de formare și de separare a conceptelor, precum și identificarea compatibilității sau incompatibilitatea acestora cu lumea obiectivă. Astfel, Platon recunoaște două metode de cunoaștere: sensibilul nu este autentic și autentic conceptual-mental. Dar, deoarece orice cunoaștere este întotdeauna îndreptată către orice obiect, atunci trebuie să fie prezentă aici.
În Platon, acest obiect este împărțit în două lumi ale obiectelor mutabile și finite în timp și în lumea eternelor esențiale ideale imuabile ale ideilor. Există o dublare a lumii. Potrivit lui Platon, lumea materială vizibilă care ne înconjoară este doar o umbră a lumii inteligibile a ideilor din eidosul grecesc. Există ceva frumos în sine, bun în sine, și așa mai departe în ceea ce privește toate lucrurile, deși recunoaștem că există multe. Și ceea ce este fiecare lucru, deja desemnează o singură idee, una pentru fiecare lucru. În timp ce ideea este imuabilă, imobila și veșnică, lucrurile din lumea materială se ridică în mod constant și se pierd.
Lucruri pe care le puteți vedea, dar nu gânduri, idei, dimpotrivă, este posibil să se gândească, dar nu văd. Această abordare este destul de natural, ridică două probleme importante ca relația dintre aceste două lumi opuse și ca fiind finită, tranzitorie un om, și, prin urmare, în mod clar aparține lumii simțurilor, poate ști inaccesibil pentru el prin însăși natura sa, lumea ideilor. Platon iese din situație, presupunând că o lume obiectivă este o lume a umbrelor, o reflectare a sufletului adevărat, ideal, a 2-a persoană este eternă și nemuritoare.
Acesta este modul în care Platon scrie în acest punct. Fiecare suflet este nemuritor. La urma urmei, mișcarea mereu este nemuritoare. Iar cel care comunică mișcarea unui altul și este pus în mișcare de către alții, mișcarea este întreruptă, ceea ce înseamnă că viața este, de asemenea, întreruptă. Doar ceea ce se mișcă pe sine, pentru că nu se lasă pe sine însuși, nu încetează niciodată să se miște mai departe, iar pentru orice altceva care se mișcă, ea servește ca sursă și începutul mișcării.
Start nu are nici o apariție în jurul valorii este necesar să apară de la început, și ea însăși din nimic nu se întâmplă, pentru că în cazul în care au început să apară din ceva, atunci nu ar apărea nu de la început. Dar, din moment ce nu are origine, trebuie să fie indestructibilă, pentru că dacă începutul ar fi murit, nu ar fi putut să apară niciodată din nimic, nici din celălalt, din moment ce totul trebuie să apară de la început.
Prin urmare, începutul mișcării este ceva care se mișcă. Nu poate nici să piară, nici să se ridice, altfel tot cerul și tot ce se va ridica se vor prăbuși și nu ar mai fi nicăieri să ia ceea ce i-ar fi readus în mișcare pentru ca ei să se ridice. Deci, sa dovedit că bunul mobil nemuritor de la sine, dar întotdeauna fără ezitare spun că în aceasta constă esența și definiția sufletului. În filosofia pre-socratică, problema cunoașterii lumii fie nu era menționată deloc, fie cunoașterea lumii era direct asociată cu posibilitățile de percepție senzorială.
meritul lui Platon este că el, spre deosebire de predecesorii săi, a atras atenția asupra deficiențelor de percepție senzorială și în consecință, bazată pe ea conștiința de zi cu zi. Potrivit lui Platon, percepția nu ne reprezintă lucrurile așa cum sunt ele în realitate, ci, așa cum ne par a fi sau organele noastre de simț, natura noastră, din partea educației și a ignoranței, se aseamănă cu ceea ce stat.
Imaginati-va ca popor ar fi într-o locuință de peșteri subterane, care are un vârf deschis și lung în lumina de intrare caverna. Lăsați oamenii care trăiesc în ea încă din copilărie, inlantuiti de picioare și de gât, astfel încât stau aici, se poate vedea numai ceea ce este în fața lor, și să se întoarcă capul de legăturile nu au putut fi în jurul valorii. Lăsați lumina vine să-i dintr-un foc ce arde cu mult deasupra și în spatele lor, iar între foc și prizonierii acolo la înălțimea drumului, față de care imagina un perete construit ca ecrane, care a pus publicul în fața magicieni, atunci când din cauza lor dezvaluie trucurile lor.
A se vedea în trecut că oamenii sunt de a expune la perete peste zid vase diferite, statui și figuri, omul, animalul, piatra, lemnul, realizate în diferite moduri, și că, în cazul în care unul dintre trecătorii face sunete, în timp ce altele sunt tăcut. Credeți că acești prizonieri pentru prima dată, atât în ei înșiși și unul în altul a văzut altceva, nu umbra care a căzut de la focul de pe în fața ei o peșteră Cum ar putea fi altfel, a spus el, și obiectele detectate de copaci transportate nu același lucru Deci, ce altceva, dacă acestea sunt în măsură să vorbească unul cu altul, nu crezi că vor fi prezentate, ca și în cazul în care numindu-le vizibile, acestea ar trebui să fie denumite Beig.
Dar dacă această închisoare direct împotriva lor ar fi răspuns, și ecou, de îndată ce cineva de la trecerea pentru a produce sunete, fie la alta ce crezi ca le-ar trata sunetele, mai degrabă decât la trecerea în umbre - nu la nimic altceva, a spus el, . Iar adevărul, atunci, am spus, acești oameni vor onora, fără îndoială, nimic altceva decât umbre. Este necesar, a spus el. Observați același lucru, am spus lasa sa fie, cu aceasta natura lor, ei trebuiau să fie rezolvate de obligațiuni, și să fie vindecați de nonsens, oricare ar fi lăsați la oricare dintre ei dezlănțuit dintr-o dată forțat să se ridice în picioare, rândul său gât, mersul pe jos și se uită în sus născut face totul, dacă s-ar fi simțit că durerea și luciu nu au simțit ar fi lipsit de putere să se uite la ceea ce primul a văzut umbre și ce crezi că ar spune dacă cineva a început să vorbească cu el, că, dacă ar fi văzut nimic, și acum, apropiindu-ne de cele existente și mai reale, contemplă drepturile il, și chiar dacă, arătând spre fiecare obiect care trece l-au obligat să răspundă la întrebarea de ce ar face-o în dificultate și a avut ceea ce el a văzut atunci adevărul, mai degrabă decât arătând Acum, desigur, ar fi spus, eu nu cred că a venit în pasajul de mai sus pe exemplul Platon în formă arată diferența dintre obiectul în sine și percepția noastră de acestea senzuale. Dar, au arătat o lipsă de percepție senzorială, Platon nu a mers pe calea stabilirii unei relații dialectice sentimentele emoțiile și gândirea teoretică a minții, și calea opoziției lor, argumentând că sentimentele nu poate fi o sursă de cunoaștere adevărată, ci doar o forță motrice care contribuie la faptul că mintea se transformă în cunoașterea adevărului, în plus, dacă este necesar, care urca și contemplare cerească au un suflet entuziast în locul care poate fi conceput, atunci nu va înșela speranțele mele despre care doriți să le auziți.
Dumnezeu știe dacă acest lucru este adevărat, dar mi se pare par atât de la limita de a face o idee bună doar avute în vedere, dar, fiind subiectul contemplației, dă dreptul de a concluziona că este peste tot cauza a tot ceea ce bine și frumos, în nașterea vizibilă la lumină și stăpânul său, dar imaginabil madame însăși, dând adevărul și mintea. În plus față de lumea lucrurilor și lumea ideilor există o lume de neant.
Dar nu este o bază materială sau o substanță a lucrurilor.
Problema lui Platon este un început și o condiție nelimitată pentru izolarea spațială a multor lucruri existente în lumea simțurilor. În imaginile mitului, Platon caracterizează materia ca o asistentă universală, ca primitor al fiecărei nașteri și apariții.
Materia este complet vagă și fără formă. Lumea senzuală, adică toate obiectele din jurul nostru, este ceva între cele două sfere. În domeniul de idei și lucruri în zona Platon prin intermediul unui alt suflet al lumii, sau suflet mondial. O lume sensibilă nu este un moment imediat, ci un produs al lumii ideilor și al lumii materiei. Ideea de frumusețe, Platon explică faptul că obiectul de studiu nu este ceva care doar pare perfectă, și nu ceva ce se întâmplă doar frumos, dar că într-adevăr există o amendă, t. E. frumos în sine, esența frumuseții, nu depinde de aleatoare, temporare, variabile și relative ale acesteia.
După mai multă pradă, se pare că întrebarea nu se referă la lucruri frumoase într-un sens relativ, ci la ceea ce este absolut frumos, care singur singur comunică lucrurilor individuale calitatea sau proprietatea frumuseții.
Descrierea cea mai completă a tipului sau ideea a fost dezvoltat de către Platon în studiul esența frumuseții. Potrivit lui Platon, care urca in mod constant contemplarea scarilor frumos, o vede ceva frumos, uimitor prin natura. Perfect să nu apară înainte de contemplând ideea lui sub forma unei imagini, sau o mână sau orice altă parte a corpului. frumusețea lui Platon este forma sau o idee într-un sens platonic specific al termenului, adică. E. adevărat existent, fiind suprasensibilă, pricepute doar o singură minte, cu alte cuvinte, o cauza mare suprasensibilă și modelul tuturor lucrurilor numite frumoase în lumea simțurilor, o sursă necondiționată a acestora în măsura în care este posibil pentru ei.
În acest sens, ideea este în contrast puternic cu asemănările și reprezentările senzuale ale lui Platon în lumea lucrurilor percepute de noi.
Dimpotrivă, imaginea sau ideea frumosului, adică frumusețea în sine, ființa cu adevărat frumoasă, nu este supusă nici unei schimbări sau transformări, este absolut identică și este o esență veșnică, mereu egală cu ea însăși. Deoarece ideea de frumusețe este o esență, nu este percepută și chiar urâtă, fără formă. Astfel, numai în sensul necorespunzătoare și, în plus extrem de imprecisă la ideile lui Platon pot fi adăugate definirea spațiului, timpului și numărul.
Frumusetea va apărea la el, nu sub forma unei fețe, mâini sau alte părți ale corpului, nu sub forma unui discurs sau știință, nu altceva, fie că este vorba de animale, pământ, cer sau orice altceva, și ea de la sine, prin ea însăși, aceleași întotdeauna aceleași toate celelalte soiuri de frumos implicate în ea în așa fel încât acestea să apară și mor, și nu obține nici mai mult, nici mai puțin, și fără efecte ce trăiește ea Pier. Ideea Imparatiei ideilor lui Platon este un anumit sistem de idei sunt mai mari și mai mici.
Pentru mai mare, de exemplu, ideea de adevăr și ideea de frumusețe sunt. Dar cel mai înalt, potrivit lui Platon, este ideea de bine. Ceea ce dă adevărul lucrurilor cunoscute și le dă unei persoane capacitatea de a cunoaște, aceasta este ceea ce considerați că ideea de bine este cauza cunoașterii și cunoașterii adevărului. Indiferent cât de minunate sunt, cunoașterea și adevărul, dar dacă ideea de bine este să fii considerat ceva mai frumos, vei avea dreptate. Ideea bunului trage întreaga multitudine de idei într-o unitate.
Această unitate de scop. Ordinea care predomină în lume este ordinea oportunității, totul este îndreptat spre un scop bun. Și, deși se ascund binele în întunericul incomprehensibilului, unele caracteristici ale binelui pot fi încă prinse. Într-un anumit sens, Platon a identificat binele cu mintea. Și deoarece, potrivit lui Platon, rezonabilitatea este dezvăluită în scopuri, atunci bunul Platon se apropie de cel potrivit.
Afirmația lui Platon despre ideea binelui ca idee supremă este extrem de importantă pentru întregul sistem al viziunii sale asupra lumii. Această învățătură informează filosofia lui Platon nu doar despre idealismul obiectiv obiectiv, ci și despre idealismul teleologiei. Teleologia este doctrina oportunității. Deoarece, potrivit lui Platon, ideea bunului domină totul, cu alte cuvinte, înseamnă că ordinea dominantă a lumii este ordinea oportunității, totul este îndreptat spre un scop bun. Fiecare existență temporală și relativă are ca obiect un obiectiv obiectiv.
Căutând pentru posesia binelui, sufletul caută să cunoască binele. Deoarece criteriul oricărui bun relativ este necondiționat, cea mai înaltă dintre toate învățăturile filosofiei este doctrina ideii de bine. Doar atunci când îndrumăm ideea bunului, pur și simplu devine util și util. Fără ideea de bine, toată cunoașterea umană, chiar și cea mai completă, ar fi complet inutilă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: