Problema trupului și a sufletului în filosofia lui Platon
Doctrina sufletului este unul dintre centrele semantice ale filosofiei platonice. Într-adevăr, este imposibil să înțelegem filozofia lui Platon în izolare de psihologie. Atât cunoașterea teoretică, cât și activitatea practică în înțelegerea lui Platon depind de doctrina sufletului. Teza principală a psihologiei platonice este afirmarea nemuririi sufletului. Faptul că sufletul supraviețuiește corpului și poate fi încorporat în corpul diferite (reîncarnare) de oameni, animale, plante, a zis Orphics Platon, pitagoreici, Empedocle. Cu toate acestea, dezvoltarea consecventă a acestei învățături în contextul ontologiei, epistemologiei, eticii și filozofiei politice a fost dată exact de Platon. Prin urmare, el poate fi numit fondatorul psihologiei idealiste. De ce Platon a considerat necesar să introducă conceptul de suflet nemuritor?
În primul rând. fără un suflet nemuritor, doctrina vieții de apoi, care singură poate fi garantul justiției totale, este de neconceput. Dacă sufletul nu primește răsplata pentru virtute și nu suferă suferință pentru viciile sale, dreptatea nu există. Această situație pentru Platon anulează orice încercare de a justifica etica. În al doilea rând. fără un suflet nemuritor, adică un suflet care nu depinde de trup în ființa sa, nu poate exista cunoaștere pură, pentru că atunci corpul cu senzațiile sale nu ne va lăsa să știm adevărul. Și fără o cunoaștere adevărată, nici o activitate practică nu este posibilă, iar reorganizarea polisului grec, despre care a visat Platon, este imposibilă. În al treilea rând. Un suflet nemuritor este necesar pentru cosmologie, trebuie să propulseze cosmosul. Dacă se dovedește a fi muritor, cosmosul va trebui să înceteze să existe la un moment dat. În plus, sufletul este nemuritor, adică nu depinde de corp și întregul corp, ne permite să explicăm inteligența cosmosului, acționând ca cel mai apropiat motiv pentru semnificația și utilitatea sa. Dacă nu există un astfel de suflet, atunci cosmosul trebuie explicat exclusiv din cauze fizice, care, potrivit lui Platon, este imposibilă. Pentru a justifica un Cosmos rezonabil și expedient, trebuie să luăm un motiv rezonabil și rezonabil, pe care sufletul se dovedește a fi.
Dovada nemuririi sufletului de către Platon
Platon nu a afirmat pur și simplu nemurirea sufletului, a încercat să o dovedească. Încercările ale acestei probe a fost prezentată de către Platon în celebrul său dialog „Fedon“, în care Socrate este cu câteva ore înainte de moartea sa într-un interviu cu prietenii săi cei mai apropiați, încercând să-i convingă că „tot ce nu am murit.“
Primul argument al lui "Fedon" este după cum urmează. Totul în lumea devenirii se ridică din opusul său și se întoarce, distrugând, în opusul său. Nu există excepții de la această regulă, deoarece altfel toate procesele ar veni într-un singur stat, adică ar înceta, iar întreaga lume va deveni monotonă și imobiliară. Pentru Platon, o astfel de stare este de neconceput, prin urmare, orice apariție și anihilare vin din contrariu. Prin urmare, morții provin din cei vii și din cei vii și cei vii din morți. Potrivit lui Platon, în acest caz, este evident că sufletele nu sunt distruse, ci rămân în Hades, iar din ele există vieți.
Al doilea argument spune că sufletul este nemuritor, în cazul în care cunoașterea este amintire. Aceasta, în primul rând, indică faptul că, prin întrebări de conducere poate face o persoană, nesmyslyaschego în orice știință, pentru a da soluția potrivită pentru orice problemă a acestei științe. Acest lucru înseamnă că, în conformitate cu Platon, că sufletul omului înainte de nașterea lui și modul pământesc de a rămâne tot adevărul, prin urmare, sufletul este nemuritor. În al doilea rând, atunci când ne certăm despre unele lucruri pe care le percepute senzual, de exemplu, sunt egali, suntem conștienți de faptul că egalitatea lor este diferită de egalitate deplină, adevărată și perfectă, de aceea, distingem imediat lucrurile egale cu privire la egalitatea ca acela de a vedea punerea în aplicare incompletă a egalității de lucruri egale. Dacă da, din moment ce toate acestea, în conformitate cu Platon, există în noi chiar de la primul sens, cunoașterea egalității cu care comparăm lucruri egale, ne-a dat în senzație, trebuie să preceadă prima senzație, ceea ce înseamnă să rămână în noi înainte de naștere, ceea ce este posibil, dacă numai sufletul nostru este nemuritor.
Al treilea argument - tot ceea ce este împărțit în două feluri: pe complexul auto identice, imuabil și simplu și și schimbătoare. Din moment ce corpul mai aproape de volatile și complexe, sufletul, dimpotrivă, mai ales ca o constantă și ușor, care, în virtutea simplității sale pot fi împărțite în unele părți și distruse. În plus, constantă și ușor de înțeles doar de gândire, în timp ce complex și distruge sentimentul. Sufletul care nu se poate vedea, nici nu aud, de aceea, apare printre invizibil, neschimbat și simplu. Apoi, sufletul, în conformitate cu Platon, se confruntă cu cea mai mare bucurie în cunoașterea și de gândire, senzație de același port și intoxice sufletul, prin urmare, căutând eternul și necorporal, ea tinde să mă place, atunci ea este etern și neschimbat.
Al patrulea argument. pentru că sufletul este poruncind, și adjectivul corpul ei, este sufletul este mai înrudită cu cea divină, care tind să domine, mai degrabă decât muritor, destinat numai să se supună. Al patrulea argument se bazează pe ipoteza unei teorii a ei însuși sau eidos. Dacă acceptăm teoria existenței entităților care sunt identice cu ele însele, rezultă din acestea că aceste entități nu pot absorbi ceea ce este opus acestora. În primul argument, se spune că lucrurile opuse apar din lucruri opuse, însă opozițiile în sine, așa cum se pretinde, nu pot dobândi proprietățile antipodelor lor. Egalitatea în sine nu va fi niciodată inegală, iar paritatea nu devine ciudată. În același timp, există anumite lucruri (Platon în „Fedon“ se referă la forma lor), care, deși diferite de Eidos au totuși întotdeauna proprietățile sale și, în același mod în care nu ia opusul ei. De exemplu, numărul trei nu poate, în timp ce rămâne singur, să-și asume paritatea, iar numărul patru este ciudat. De asemenea sufletul, a cărui principală caracteristică, potrivit lui Platon, este înviorătoare deși nu identică cu viața însăși, cu toate acestea, ca și viața însăși, nu poate lua o viață vizavi de proprietate, adică. E. Moartea. Prin urmare, sufletul este nemuritor. Un alt argument care demonstrează nemurirea sufletului a fost dat de Platon în dialogul "Phaedrus". Toate corpurile sunt conduse fie din exterior (neînsuflețit), fie din interiorul (animat), adică se mișcă fie de o forță externă, fie se mișcă singure. Începutul acestei mișcări în sine trebuie să recunoască sufletul. Tot ceea ce mișcă ceva extern poate să-i oprească mișcarea, în timp ce mișcarea de sine însuși este începutul mișcării. Dacă sufletul este începutul, atunci nu poate veni de la altceva, altfel nu este începutul, t. E. Nu pot să apară, și ceea ce nu poate fi, și să nu moară. Prin urmare, sufletul este nemuritor.
Care este sufletul lui Platon?
Dar ceea ce este sufletul, este simplu sau complex? Platon răspunde la această întrebare în cea de-a patra carte a statului. Sufletul, precum și o societate ideală ar trebui să constea din trei părți: începerea rațională sau prudentă (λογιστικόν), de la violente sau furios (θυμός, θυμοειδές) și a appetitive irațională și (άλόγιστόν τε έπιθυμητικόν Rai). Are cunoștințe de acte, furie sau pofta întregului suflet, în totalitate sau fiecare parte își exercită funcția separată? Pentru a rezolva această problemă, Platon pentru prima dată în istoria gândirii formulează legea contradicției: nici un lucru nu se poate angaja simultan sau suferă acțiunea opusă. Un punct interesant al psihologiei platonician sunt considerații despre diferența dintre părți ale sufletului în termeni de volum. Cea mai mare parte a părții pare nerezonabil, poftind, celelalte două sunt inferioare ei, și se pare rezonabil că partea a fost pentru Platon cel mai mic. În acest caz, starea de sănătate a întregului suflet este posibilă numai atunci când o parte rezonabilă a dominat, ordinele Impune violente rezonabil și se supune lusting cu blândețe, nu a îndrăznit să ceară farama lui de putere. În acest caz, Platon, dușurile realizat corectitudine, deoarece fiecare parte face ceea ce este stabilit prin natura. În „Phaidros“, Platon oferă o ilustrare remarcabilă a părților mitologice ale doctrinei sufletului. El compară sufletul la un car, care este condus de un vizitiu (porțiune rezonabilă). În cei doi cai înhămați unul, un costum frumos si perfect alb (partea violentă a acestuia), iar cealaltă auto-voință și rău, costum negru (partea appetitive). reguli Auriga, un cal bun se supune vizitiu și trage deoparte negru. Carele de diferite suflete urmează carele zeilor și să încerce să vadă locul dincolo de ceruri locul în care își are reședința cu adevărat existent. Cu toate acestea, nu oricine poate. Spre deosebire de zei, care contemplă fără acest loc fără a se confrunta cu nici un amestec din caii lor, sufletele tuturor celorlalte creaturi nu pot doar contempla complet adevărul, pentru un cal rău interferează în mod constant cu carului lui și cal alb nobil. Prin urmare, doar cel mai bun al sufletului poate privi ceva ușor în afara adevărat, în timp ce altele se confruntă reciproc și se încadrează în jos, pierzându-și coada. Sufletele care sunt constante în contemplarea lor de adevăr, eliberat rapid de a fi în lume. Cei care sunt mai puțin succes în acest lucru, forțat prin lege imuabilă Adrastea renăscut în corpurile umane și animale. Și acele suflete care nu au văzut nimic în lume există într-adevăr, în general, nu se poate obține corpul uman și pot fi puse în aplicare numai la animale. A fi uman, potrivit lui Platon, este să cunoști adevărul. Orice suflet omenesc cunoaște adevărul, văzându-l în locul dincolo de ceruri, dar fiecare suflet uman are nevoie să-și recapete penaj să se înalțe cele cerești, pentru soarta unui om constă în faptul că sufletul care se înalță pe munte și vede există în sine, cade vâlcea și trebuie din nou și din nou, pentru a încerca să urce la zei și divin. Platon atrage scara renașterii umane, atunci când cei mai mulți care au văzut sufletul populează corpul unui filosof, iar cea mai joasă poziție este ocupată de sufletul unui tiran. În acest caz, puteți întotdeauna doar viața ca urmare a creșterii în următoarea renaștere la următorul pas de perfecțiune.
Sufletul ca dovadă a existenței zeilor
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: