. Voltaire este un istoric. Vederi despre istoria lui J. Rousseau.
Am fost angajat în istorie profesional.
Voltaire. Istoria lui Carol al XII-lea (1731)
Voltaire. Istoria Rusiei în timpul domniei lui Petru cel Mare. (1759-1763)
Istoria Parlamentului parizian.
Fragmente din istoria Indiei (1773).
"O experiență a obiceiurilor și a spiritului popoarelor și a principalelor evenimente istorice". (1756-1759) Acoperă perioada de la Charlemagne la Louis XIII.
Ideea principală a lui Voltaire este combinarea istoriei cu filozofia iluminismului. Sarcina istoricului nu este doar colectarea faptelor, ci o înțelegere critică a acestora din punctul de vedere al rațiunii. „Scopul poveștii nu este de a arăta modul în care, în câțiva ani nevrednic Împăratului a urmat conducătorul crud ... De ce avem nevoie de informații, astfel încât interesele nesemnificative?“. "Vad aproape peste tot numai istoria regilor; Vreau să scriu o istorie a oamenilor. "
A extins foarte mult domeniul geografic al istoriei. Vechiul sistem istoric, bazat pe tradiția biblică, a inclus în orbita istoriei lumii popoarele europene, precum și pe cele afectate într-un fel sau altul în Biblie. Istoria mondială a lui Voltaire este istoria întregii omeniri. (China, India, Japonia, arabi, Africa, America).
Despre fiabilitate: înțelege valoarea surselor scrise. (când scrie istoria lui Petru cel Mare, a folosit materialele trimise din Rusia de către Miller, Lomonosov, Shuvalov). Când scriu cărți despre Ludovic al XIV-lea se întorceau la mărturii orale. Criteriul de a critica sursa este inteligența.
Susținător al teoriei progresului istoric. Idealizarea "stării naturale" primitive este străină de el.
Voltaire a pornit de la premisa că toate acțiunile oamenilor, inclusiv cele istorice, sunt determinate de conștiința lor. Dar, așa cum el a subliniat, conștiința însăși are surse terestre. "Trei lucruri", a scris el într-una din lucrările sale, "afectează mintea umană: climatul, guvernarea și religia" [28].
Cu toate acestea, în lucrările sale, Voltaire a atras cel puțin clima. Mai mult, el a supus unei critici argumentate punctul de vedere al climei ca principala forță a istoriei. În general, el a evaluat semnificația fiecăruia dintre acești factori: "Clima are o anumită influență, dar guvernul este de o sută de ori mai mare. Religia, împreună cu Guvernul are un impact mai mare „[29] Și apoi, guvernul și religia, el, la rândul său, să fie dependentă de opiniile și ca urmare a venit la formula clasică a aproape toate Luminilor :. Opiniile guvernează lumea. În primul rând, istoricul trebuie să precizeze istoria opiniilor.
Împreună cu opinia, el a permis puterea circumstanțelor, pe care le-a înțeles ca fiind aleatoare, capabile să transforme cursul istoriei. De exemplu, el vede cauza cruciadelor în acțiunile unei persoane - predicatorul Peter Amiensky.
În consecință, el a acordat o mare importanță voinței oamenilor mari, în special monarhilor, care pot determina soarta popoarelor. "Monarhul absolut", a scris el, "care dorește binele, își poate atinge cu ușurință toate obiectivele" [32].
Dar o astfel de abordare, transformând istoria într-un haos de accidente, era în contradicție cu credința sa în progresul omenirii. Și aici baza evoluției părerii este dezvoltarea minții umane, care determină îmbunătățirea tuturor aspectelor vieții umane, inclusiv a culturii materiale, inclusiv a tehnologiei și a economiei.
"Rațiunea despre originea inegalității".
Rationalismul lui Rousseau: crearea societății și statul acționează ca un act conștient.
Dar conceptul său este mai istoric decât oricare altul. Procesul istoric al lui Rousseau este unul continuu, apariția și schimbarea formelor sociale este naturală.
Începuturile dialecticii: o societate plină de contradicții profunde: societatea se îmbunătățește, dar în același timp, creșterea inegalității în maniere introduse ambiția, lăcomia, ura reciprocă, guvernul degenerează într-un guvern despotic. TE în contrast cu Voltaire, Rousseau nu a considerat progresul un bun necondiționat.
Rousseau a comparat dezvoltarea omenirii cu dezvoltarea oricărui organism viu: de la copilărie la vârstă înaintată, până la senilitatea inevitabilă. El, în opinia lui Rousseau, este exact ceea ce se confruntă societatea secolului al XVIII-lea. Pentru a întârzia procesul de îmbătrânire, este necesar să se întoarcă la natură, pentru simplitate - pentru libertate și democrație democratică, atenuarea extreme de sărăcie și bogăție.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: