Un semn esențial al limbajului ca fenomen social este capacitatea acestuia de a reflecta și de a exprima conștiința socială. La prima vedere, acest semn poate părea nesemnificativ, deoarece alte fenomene care servesc societății pot reflecta și conștiința publică. Mașinile care deservesc societatea reflectă într-o oarecare măsură conștiința publică, deoarece crearea lor este de neconceput fără a lua în considerare și a folosi o anumită cantitate de cunoștințe acumulate de societate. Bazele și suprastructura care deservesc publicul<419>Ele reflectă și conștiința publică. Cu toate acestea, trăsătura distinctivă a limbii este că ea este, în esență, singurul mijloc de a reflecta și de a exprima conștiința publică în măsura sa maximă.
Trebuie remarcat faptul că problema de reflectare a conștiinței sociale în limba este adesea ocolită în activitatea specială de lingvistică-ing, precum și cursuri de lingvistică generală. Încercările de ao rezolva în istoria lingvisticii au condus adesea la erori crude de natură vulgară și sociologică. Toate acestea Ob-yasnyaetsya definite vag entitate POP naniya publice, care apare adesea în distribuția de învățământ-Kah pe materialismului dialectic și în lucrările de natură populară.
Marxismul învață că conștiința socială este o reflectare a ființei sociale. "Materialismul", observă Lenin, "recunoaște, în general, ființa reală (materia) obiectivă, independentă de conștiință, de senzație, de experiență etc. a omenirii. Cunoașterea este doar o reflectare a faptului că este, în cel mai bun caz, o reflectare aproximativ corectă (adecvată, în mod ideal corectă) a acesteia "[14, 346]. Nu este greu de înțeles că Lenin a folosit termenul "conștiință" în sensul larg al cuvântului ca o reflectare a vieții în ansamblu. În același sens, termenul "conștiință" a fost folosit de Marx și Engels: "Limba este la fel de veche ca și conștiința; limba este practică, existentă pentru ceilalți oameni, și numai pentru aceasta este și o conștiință reală pentru mine "[16, 29].
"În conștiința publică", notează V. Zhuravlev, "există părți care diferă în relația lor cu suprastructura ideologică a societății. Unele elemente ale conștiinței sociale intră în superstructură (opinii politice, juridice, filosofice, religioase și altele), altele nu intră (știința naturii și științele tehnice). Conștiința socială considerată pe această parte este o unitate a aspectelor superstructurale și neordonate, a elementelor de clasă și non-clasă "[9, 12].
Colecția de „forme de conștiință socială“, se dă o clarificare specială-ing a rolului de idei diferite în relația lor cu Bazi-su și a suprastructurii, „conștiința socială, separate printr-o linie pe psihologia socială și ideologie, pe cealaltă linie este împărțit într-un număr de forme. Acestea includ: idei politice, juridice, morale, artistice, religioase, filosof-parametru. Aceste forme de conștiință sunt forme ideologice și intră în suprastructură. Dar nu toate ideile intră în superstructură deloc. S o dată toate, fără excepție, ideile au rădăcinile în dezvoltarea forțelor de producție. Dar, de exemplu, ideea tehnică a modificărilor de reflecție-zhayut în forțele de producție nu este, așa cum, să zicem, o mare de idei-vovye. Dacă acestea reflectă direct aceste modificări<421>dar acestea din urmă le reflectă indirect, prin schimbări în relațiile economice și, prin urmare, sunt superstructurale [31, 19].
După ce divizarea diferitelor forme de conștiință a devenit superstructurală și neordonată, trebuie să ținem cont întotdeauna de o convenționalitate a acestei diviziuni. De fapt, toate formele de conștiință pot conține într-o oarecare măsură elemente superstructurale și neadaptative. Științele naturale, în concluziile lor cele mai generale, devin o parte integrantă a viziunii asupra lumii.
Mai mult, unii filozofi susțin că sistemul cunoașterii științifice și diferitele forme de forme ideologice nu epuizează întregul conținut al conștiinței sociale. Structura sa este mai complicată. Conștiința publică include, de asemenea, conștiința oamenilor care apar în cursul practicii obișnuite, cotidiene, așa-numita conștiință obișnuită.
Pentru a crea completitudinea ideii despre esența conștiinței publice, ar fi de asemenea util să analizăm interpretările esenței conștiinței în psihologie [34].
conștiință Psihologie opinii ca cea mai mare, rezultatele de operare pentru om și în legătură cu funcția de vorbire a creierului, coperta-aspiranții într-o generalizare generalizată captată Dei și neavenită, în construcția mentală preliminară a acțiunilor și anticipând-ing de proprietate, samokon-Trol și reglementarea rezonabilă a comportamentului uman [ 34, 4-5].<422>
Sub mintea din psihologie este înțeleasă întreaga lume spirituală a omului, de la senzații elementare la motivații și activități intelectuale complexe. O abordare psihologică a conștiinței se caracterizează prin înțelegerea ei ca a unui proces. Conținutul acestui proces constă în conștientizarea persoanei lumii exterioare și a propriei persoane. Ca urmare a interacțiunii cu realitatea înconjurătoare în procesul de dezvoltare ontogenetică, în timpul comunicării cu alte persoane, o persoană reflectă această realitate, înțelege despre ea. Spre deosebire de animale, unde cunoașterea se îmbină cu activitatea lor de viață, o persoană separă cunoștințele de ceea ce se reflectă în ele și de cel care le reflectă. Această separare este posibilă datorită faptului că rezultatele activității cognitive umane sunt obiectificate în limbaj.
Un corp de cunoștințe despre mediul înconjurător, obținut de către omul însuși, și ca rezultat lecții mai bune chelove-onoruri și încorporate într-un limbaj, este o conștientizare pre-premisă necesară a realității obiective și vozniknove-TION a conștiinței ca un fel de educație specifică. Astfel, cunoașterea este nucleul conștiinței, esența ei.
Realitatea reală este realizată nu prin senzații. Această funcție se realizează prin fenomene psihologice numai atunci când este inclusă în sistemul cunoștințelor acumulate, experiența dobândită, atunci când este corelată cu modul în care omul a interacționat cu realitatea obiectivă.
Conștiința este o nouă calitate a proceselor psihologice care apar în om în legătură cu activitatea socială organizată a oamenilor, cu munca lor [34, 5-6]. Abilitatea omului de a generaliza teoretic, exprimată în limbă, face posibilă, într-o mare măsură, înlocuirea experienței umane individuale cu "experiența genului" - experiența generațiilor anterioare de oameni.
Ar fi greșit să spunem că în viața socială a oamenilor există doar conștiința publică, gândirea socială și nu există nimic individual. De fapt, conștiința publică este creată, dezvoltată și îmbogățită de speciile indie. Aventura spirituală a societății, a artei, a tot ceea ce se acumulează prin știință și tehnologie, există doar prin conștiința individuală. Conștiința societății funcționează numai prin conștiința unor oameni vii concreți, individuali. Întregul sistem de relații ideale dintre oameni este mort, până când este experimentat de un sentiment, de gândire individuală. Numai în omul individual de sens, dar practic-de acțiune, dar în mintea lui, în percepția sa, reprezentarea, în formele sale clar directe de reflecție se întâmplă să se refere întregului sistem social de cunoaștere cu realitatea obiectivă. Prin ființa individuală-duală a personalității, societatea recunoaște, înțelege și transformă lumea.
Gândirea reflectă realitatea obiectivă pe bază și prin practică. Practica societății este legată în mod inextricabil de activitățile individuale, de practica individuală.<224>
Practica mediază legătura gândirii cu practica individuală. Diferitele tipuri de gândire depind de diferite tipuri de practică - individual (gândirea individuală), socială (gândirea umană generală), practicile unui grup (gândirea în grup). Gândirea individuală, de grup și universală este corelată ca o singură, în special universală [23, 126]. Cu toate acestea, fiind legate în mod inseparabil, practica individuală și cea publică este relativ independentă.
Primul prosh. Bp. în limba Mari are două soiuri - un soi care nu are exponentul. și o varietate cu exponentul ś. de exemplu, "am citit" și "pe care-l priveam". Odată ce indicatorul Ĺ, aparent, a avut o valoare specifică, care în cele din urmă a pierdut. Cu toate acestea, indicele s este păstrat până în prezent.
„Limbă. - respectă pe bună dreptate G.O.Vinokur, - are capacitatea de a-și păstra materialul o dată creat op<425>ca o rămășiță de mult timp după ce stadiul dezvoltării culturale care a dat naștere la ea sa încheiat. Structurile moștenite din trecut sunt foarte ușor adaptate la noile condiții "[1, 246].
În legătură cu problema relației dintre limbă și conștiința publică, ar trebui evidențiate unele denaturări metodologice în rezolvarea acestei probleme.
O astfel de perversiune este ipostatizarea rolului limbajului. Limba este portretizată ca creator al realității, formând conștiința umană. Un reprezentant tipic al acestei teorii este faimosul lingvist german din prima treime a secolului al XIX-lea. Wilhelm Humboldt.
Limba, conform lui Humboldt, este inerentă naturii poporului însuși și este necesară pentru dezvoltarea forțelor lor spirituale și pentru formarea viziunii asupra lumii. Limbajul este ca o manifestare exterioară a spiritului poporului, limba poporului este spiritul său. Structura limbilor între diferitele popoare este diferită, deoarece caracteristicile spirituale ale speciei sunt, de asemenea, diferite; limba, indiferent de forma pe care o ia, este întotdeauna o întrupare spirituală a vieții individului-poporului. Atât obiectele lumii exterioare cât și activitatea activată de cauze interne influențează simultan persoana cu o multitudine de semne. Dar rațiunea are tendința de a fi dezvăluită în obiecte generale, ea se împarte și se unește, iar scopul său cel mai înalt constă în formarea entităților din ce în ce mai cuprinzătoare. Prin intermediul unei activități subiective, se formează un obiect în gândire. Întreaga limbă este între om și natura internă și externă care îl afectează. Deoarece percepția și drepturile de-yatelnost depind de ideile sale, atunci relația sa cu subiecții se datorează în întregime limbii [5].
Ideile lui Humboldt sunt în mare parte dezvoltate de neogumboldtieni moderni, dintre care Leo Weisgerber este cel mai proeminent [6; 43]. La fel ca Humboldt, Weisgerber anunță limba mentală „lumea intermediară» (Zwischenwelt), care este rezultatul interacțiunii dintre lumea lucrurilor și lumea conștiinței. Conform lui Weisgerber, limbajul este cel care cuprinde toate fenomenele, leagă-le într-un singur întreg. Nici o obișnuință a vieții nu este străină de limbă. Limba în sine creează lumea din jurul nostru. Limba este o imagine, o imagine a lumii, o viziune asupra lumii asupra poporului (Weitbild). Diferența dintre limbi este diferența de opinii asupra lumii și, firește, pentru oamenii de diferite naționalități, lumea pare diferită. Cuvintele nu implică obiecte individuale ca atare, ci ordonă varietatea de obiecte dintr-un anumit unghi. Totul depinde de viziunea lumii, din punctul de vedere al lumii. Cea mai reușită definiție a limbii, scrie Weisgerber, spune că limba (germană, engleză) este procesul verbal<426>a lumii, realizată de o echipă de limbi (germană, engleză). Limba clasifică și organizează materiale obținute ca urmare a influenței lumii exterioare asupra simțurilor noastre, care dau doar o reprezentare distorsionată și inadecvată a lumii. Metodele lingvistice formează imaginea lingvistică a lumii, partea conceptuală a limbii [6, 133].
În cea mai strânsă legătură cu opiniile lui Wilhelm Humboldt și a urmașilor săi, există și așa-numita ipoteză Sapir-Whorf.
Aceste viziuni au apărut ulterior în lucrările lui B. Whorf. „Lingvistică gândire deterministă Lumea noastră nu se referă numai la idealurile și atitudinile noastre culturale, dar chiar noastre capturi, de fapt, o acțiune inconștientă în sfera sa de influență și le conferă unele caracteristici tipice“ [29, 219]. Pozand întrebarea, ceea ce a fost primar - normele lingvistice sau normele culturale answers Wharf ea, după cum urmează: „Practic au dezvoltat împreună, afectând în mod constant fiecare Dru-Ha. Dar această influență reciprocă a naturii limbajului este faptul rom, care limitează libertatea și flexibilitatea vzaimovliya-TION și o trimite la dezvoltarea de căi bine definite „[29, 227].
Rădăcinile epistemologice ale teoriei lui V. Humboldt trebuie căutate în filosofia lui Hegel. Spiritul popular din teoria lui Humboldt seamănă cu ideea absolută a lui Hegel, care are același rol activ. Întreaga lume, în opinia lui Hegel, reprezintă reîncarnarea ideii absolute. În mod similar, totul în limbă, conform teoriei lui Humboldt, este o reîncarnare și o reflectare a Spiritului poporului.
Există un număr semnificativ de teorii ale direcției psihologice, care sunt extrem de unilaterale în privința esenței limbajului uman. Potrivit lui G. Steintal, de exemplu, psihicul indi- mentar este sursa limbajului, iar legile dezvoltării lingvistice sunt legi psihologice. La fel ca Steintal, Wundt considera limbajul un fapt al psihologiei popoarelor, sau "psihologia etnică". Motorul principal al creativității lingvistice, conform lui K. Fossler, este gustul limbii - o varietate specială de gust artistic. Ideile lui Benedetto Croce sunt apropiate în multe privințe de ideile lui Fossler. Și pentru el, limba este un fenomen estetic. Principalul termen cheie al conceptului său este "expresie" (expresie). Fiecare expresie este artistică. Prin urmare, lingvistica, ca știință a expresiei, coincide cu estetica.
La cealaltă extremă a fost Ferdinand de Saussure [27]. Sos-sur vine din diversitatea celor trei aspecte ale limbajului: vorbire-limba (limba), limba ca un sistem de formulare (langue) și RECHE individuale Vågå-act - rostirea (eliberare condiționată). Limba (langue) este un sistem de forme normale identice. Limba nu este o activitate a unei personalități vorbind, este un produs că persoana este pasivă<428> registre. Vorbirea (parola), dimpotrivă, este individuală. Sistemul limbajului este extern față de toată conștiința printr-un fapt, din această conștiință nu este dependentă.
Criticând pe Saussure, Voloshinov remarcă pe bună dreptate că conștiința vorbitorului nu funcționează deloc cu un limbaj ca și cu un sistem de forme normale identice. Un astfel de sistem este doar o abstracție obținută cu dificultate enormă, cu o anumită atitudine cognitivă și practică [2, 81]. Limbajul este strâns legat de vorbire, inovarea, introdusă de un individ, poate afecta profund sistemul lingvistic.
În legătură cu cele de mai sus, ar fi oportun să se țină cont de unele dintre distorsiunile metodologice admise la timp de către N. Ya. Marr și urmașii săi. Vorbim despre teoria naturii de clasă a limbajului și a suprastructurii sale. Dispoziția referitoare la natura clasică a limbii a fost prezentată pentru prima oară de către N. Ya. Marr și a fost dezvoltată în continuare de unii dintre urmașii săi. N. Ya. Marr a scris: "Nu există nici o limbă care să nu se bazeze pe clasă și, prin urmare, nu există nici o gândire care să nu se bazeze pe clasă" [19, 91].
Avizul de mai sus marchează un plin-Manie caracteristici ale greșit înțelese dezvoltarea istorică a limbilor, nu știind că apariția unor forme gramaticale și limba lor diferite de design nu sunt legate cauzal de caracteristicile structurii economice a societății. De asemenea, Marr nu a înțeles natura reală a conștiinței sociale, reducând toate elementele constitutive ale elementelor clasei și suprastructurii.
materialismul dialectic învață că legile de reflecție, dar obiectivul FNF, adică. E. să funcționeze independent de motivele de oameni conștient-ing, indiferent dacă ei știu sau nu știu acești oameni zakony8.
Această teză este în deplină conformitate cu instrucțiunile lui Marx, care a considerat procesul de gândire ca un „proces natural.“ „Deoarece procesul de gândire în sine crește din condițiile bine-cunoscute-TION, el este un proces natural, gândirea de acțiune-TION înțelegerea nu poate fi decât unul și același lucru, care diferă numai în grad, în funcție de maturitatea dezvoltării și, în special, dezvoltarea corp de gândire. Toate restul sunt nonsens "[15, 209].<430>
Articole similare
-
Sunt cunoscute unități phraseologice și expresii stabile în traducerea din alte limbi
-
Discutăm despre cărți în cuvinte și expresii utile în engleză
Trimiteți-le prietenilor: