EDITORIAL PRIVIND PUBLICAREA BIBLIOTECA "HERITAGE FILOSOFIC"
Dobrokhotov Alexander Lvovich (născut în 1950) - candidat la filozofie, lector senior al Departamentului de Istorie a Filosofiei Străine, Facultatea de Filosofie, Universitatea de Stat din Moscova.
Capitolul I. Intelligenza nova
ante ca gânditor - nu este un subiect incontestabil. Perspectivele lui bine studiat și interpretat în nenumărate studii științifice și rolul său în cultura mondială este destul de clar, dar atunci când am citit un istoric detaliat mai multe volume de literatură, am învățat câteva paragrafe pe care Dante avea propria sa filozofie, reflectând anumite tendințe medievale atunci când Dar ne îndreptăm spre istoria filosofiei, apoi aflăm că Dante este mare ca poet care a exprimat ideile filosofilor în limba literaturii. Rolul ilustrului filozofiei medievale nu se potrivește destul cu influența pe care a avut-o Dante în mințile secolelor următoare. Nu pierdem ceva, lăsându-l pe Dante fără un "loc" în istoria filosofiei? În orice caz, este necesară o mai mare precizie în formularea întrebării de bază a studiului nostru - filosofia lui Dante. Dante filozoful poate fi ușor ascuns în umbra măreției sale literare sau redus la ideile și sursele din vremurile anterioare. Pentru a evita acest lucru, este necesar să se sublinieze domeniul de căutare.
Scopul acestei cărți ar fi făcut dacă ar fi fost posibil să se arate că „Comedy“ a fost o sinteză, în esență, a creat o nouă realitate ideologică nu este reductibilă la valoarea constituenților săi, și chiar, într-o oarecare măsură, fac lucrurile care, sub formă de promisiuni și proiecte existau în medievale filozofie.
Nu există nicio îndoială că Dante a rezumat o mare parte din ceea ce au făcut gînditorii creștini și arabi. Este incontestabil că unele dintre ideile sale au anticipat Renașterea și New Times. Dar, considerând Dante ca o legătură într-un lanț de idei, riscăm să nu uităm ce a făcut Dante exact și pentru filosofie. Pentru a evita acest lucru, este paradoxal să nu ne concentrăm asupra scrierilor filosofice ale lui Dante, ci asupra "Comediei divine" în care a fost întruchipată viziunea Dante a lumii. Atenția prioritară la "Comedia Divină" ar trebui justificată pe scurt.
Știm că anumite fenomene ale literaturii au un rol special în formarea conștiinței filosofice a epocii. Homer, Goethe, romanul rus al secolului al XIX-lea. sunt părți integrale ale culturii filosofice. Uneori aceste creatii apar ca urmare a erei filozofice, uneori le precede, formand baza constructiilor teoretice. Dar, în toate cazurile, aceste lucrări au câteva trăsături care le oferă o viață lungă în istoria filosofiei. Prin urmare, epoca filozofică nu poate fi pe deplin reprezentată fără a înțelege reflecțiile sale literare. Definiți acestea sunt deosebit de relevante în aviz, mai degrabă decât în introducere, dar este necesar să se facă o remarcă preliminară: există o filozofie comună și literatură a regiunii în care speculațiile, și imaginația artistică sunt ocupate de aceleași, deși cu ajutorul diferitelor fonduri - aceasta este viața de caractere. Probabil ar putea fi considerat un întreg proces, literatura și filozofia, imaginea și conceptul, ca două momente polare ale acestui proces. Apoi, mai clar ar fi faptul că unele dintre capodoperele artistice - printre ei „Comedy“ - a avut o șansă de a deveni surse puternice de radiații semantice, nu pe cale de disparitie de-a lungul secolelor. Faptul că istoricii filozofiei, purificarea și clarificarea obiectului său de studiu se face prin procedura obișnuită de alocare a „idei“, ca atare, din cauza fenomenelor spirituale complexe. De multe ori rezultatul este o abstracție slabă, care are prea puțin de-a face cu „Eidos“, care, în multe feluri în sine este în mit și literatură, și acțiune etică. Particularitatea "Comediei" este că a demonstrat procesul invers: ideile care, la sfârșitul secolului al XIII-lea, (Sau „duecento“, așa cum este numit în Italia, 1200s) a înghețat în scheme abstracte au fost returnate la elementul inițial al unui poet să te cunosc cultura, și a găsit dintr-o dată sursa puterii lor, ușor deschis secretul lui.
Dacă recunoaștem că nu ne putem descompune fără a lăsa reziduuri în valoare de idei „Divina Comedie“, atunci trebuie să facem pasul următor: să recunoască faptul că este imposibil să se evidențieze partea „progresivă“ a lumii lui Dante și să-l distinge de „reacție“. Este cunoscut faptul că K. Marx la numit pe Dante printre poeții lui preferați, fiind adesea citat. În același timp, F. Engels a văzut măreția lui Dante în tendința sa, "spiritul de partid" (vezi 1, 4, 245) [1]. Ar fi ciudat să încerci să distrugi "tendința" pentru a prinde acele sau alte idei care sunt în concordanță cu dispozițiile actuale.
Astfel, vom trebui să respectăm trei condiții pentru a aborda înțelegerea viziunii lui Dante asupra lumii. A admite că epoca, înțelesul și scopul pe care Dante a încercat să-l exprime, nu a fost doar o legătură în lanțul istoric, ci a prezentat și un tip de cultură auto-valoroasă. Acordați o atenție deosebită "Comediei Divine" ca o sinteză unică a viziunii asupra lumii. Și, în sfârșit, să acceptăm că trebuie să înțelegem fenomenul complet și complet al gândirii lui Dante, adică ceea ce el ne propune el însuși și nu ceea ce am dori să includem în "modernitate".
În același timp, o nouă înțelegere este inevitabilă, chiar dacă evităm sarcinile de regândire. De îndată ce am ajuns la textul cu întrebarea firească a cititorului modern, care, probabil, nu cunoaște nenumărați interpretări ale lui Dante, acumulate de peste 600 de ani, dar implicat în experiența istorică a omenirii în a doua jumătate a secolului XX. vom vedea ceva pe care tocmai nu l-ați putut vedea, de exemplu, nu puteți vedea nici o parte a drumului înainte de întoarcere. Această perspectivă Dante solicită, în ultimul sonetul „New Life“, o nouă înțelegere (intelligenza nova): se cristalizează din gânduri și sentimente de spirit nou-născut, grăbindu-se să ia locul printre îngeri de cea mai înaltă sferă, care scolasticii numit „intelectualitatea“.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: