Ideologia ruso-occidentală în Belarus - stadopedia

De-a lungul secolului al XIX-lea. până la definiția național-statală a Belarusului la începutul secolului XX. (Împreună cu ideile de Soare-stabilire a independenței de stat a Commonwealth-ului), pe scară largă în domeniul social și Politi-sfios gândit, cred că Belarus nici istoric, nici cultural nu poate fi o parte din Polonia. Reprezentanții acestei tendințe au pornit din punctul de vedere al faptului că Belarusul este partea vestică a Rusiei, iar bielorușii fac parte în mod organic din poporul unic rus. Pe baza acestui fapt, sa concluzionat că Belarus nu a făcut-o







este o țară cu o cultură națională specială și, prin urmare, nu poate avea propria statalitate. Acest punct de vedere a fost numit vest-rus. Reprezentanții principalei misiuni vest-ruse au fost văzuți în renașterea vechii culturi ruse care a ajuns la uitare.

Condițiile prealabile ale Rusiei occidentale au fost formate în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. În acest timp, polemica ideologică interconfesională de la sfârșitul celui de-al 16-lea - prima jumătate a secolului. Secolul XVII. a devenit un lucru din trecut, iar bisericile unite și catolice au dominat Belarusul prin implantarea culturii poloneze. În 1697 Corot-Levski decret a interzis folosirea în afacerile publice limba în care a scris Eufrosina, Kirill Turovsky, Clement Smolyatich Francis Skorina, Symon Bud-TION, Vasile Tyapinsky, Simeon din Polotsk.

Limba veche belarusă devine doar țărană, "bumbac", rămâne în mai multe biserici unite. Cercetătorul este primul număr al istoricului P. Chebodko a scris că profesorii școlilor uniate au cerut ca copiii nu numai în școală, ci și în afara-SPEECH sudat exclusiv în limba poloneză, precum și pentru ei și părinții lor convinge să facă același [10 .S.576].

Dar în Biserica Uniată, ca gardian al țării bieloruse, este planificată o divizare ca urmare a deciziilor Catedralei Zamoysky din 1720. Multe dintre ierarhia nu au fost de acord cu decizia de co-bor privind distrugerea unui număr de specific uniat CCA-singularitate în liturgie și rituri. preoții uniți au fost o ruptură totală cu vechea biserică: ca preoți, să-și radă bărbile lor, purtând haine în loc de haine, îndepărtate în iconostasul bisericii-vyah, pentru a avea corpuri, etc.

Acest lucru ia determinat pe unii Uniate să caute sprijin din partea Bisericii Ortodoxe Ruse.

Gândul filosofic al Belarusului în perioada Imperiului rus

vor învăța copiii oamenilor obișnuiți, nu gentria. În 1791 aceste școli au fost deschise în Orsha, Mstislavl, Kopys, Cherikov, Chausy și în 1794 - în Vitebsk.

In anii '60 zapadnorusizma ideea promovată Xeno (1821-1871), în care editează „Buletinul sud-vestul Rusiei“, și apoi vorbind font-- „Buletinul de Vest Rusia“, în K. Govorsky sa născut la Vitebsk, a absolvit Seminarul Teologic Polotsk Uniate și Sf. Petersburg, candidat al teologiei. El a predat Seminarului Polotsk o istorie generală, arheologie, elocvență bisericească, limbă evreiască, desen și desen. El a studiat și a cunoscut istoria regiunii din Belarus.

Redacția de la Vestnik a văzut rolul principal al revistei în lupta împotriva nihilismului, separatismului, care a căutat să încalce săptămâna Rusiei și a proclamat necesitatea unei lupte pentru o cetățenie rusă unificată. "Buletinul" a constat din patru secțiuni, două dintre acestea fiind dedicate istoriei Belarusului și Ucrainei. Aceasta sa referit în primul rând la istoria creștinilor ortodocși.







Cea de-a treia secțiune reflectă evenimentele din viața socială și politică, iar al patrulea reprezentau un apendice literar, în care operele de artă au fost tipărite în canalul ideologic al revistei.

Trebuie remarcat faptul că la începutul anilor '60. Secolul al XIX-lea. în pofida politicii "ruining" condusă de guvernul țarist, educația publică din Belarus era în "mâinile poloneze". Unul dintre cei mai influenți critici ai ideologiei occidentale Russism A. Tsvikevich observă că economia, cultura și admi-nistratsiya în acest moment în mâinile intelectualității poloneze, totul este controlat de aceasta. În acest sens, distincția dintre

Belarus și, de exemplu, provinciile Lublin sau Lomza din Polonia au fost foarte nesemnificative. Singura diferență a fost în masele populare, care a rămas aici din Belarus, și acolo - poloneză [9.C.44].

O cifră notabilă în Rusia de Vest în anii '60. Secolul al XIX-lea. devine M. Koyalovich (1828-1891). După revolta din 1863 din Polonia, Belarus și Lituania, M. Koyalovici este implicat în istoria Belarusului. În „Lecturi din istoria vestul Rusiei“, el surprinde faptul istorie-cal că în vestul Rusia (Belarus) au existat oameni (J. Danilovich, T. Narbut, I. Yaroshevich), pro-suverani-guvernamentale independența Belarus, ci pe baza Civilizația poloneză. El ajunge la concluzia că independența politică a Rusiei de Vest este imposibilă. Și mai mult este imposibil pe baza civilizației poloneze. În acest caz, independența se va încheia în același fel în care sa încheiat înainte, de exemplu, în secolul al XVI-lea, când Lituania a fuzionat cu Polonia.

M. Koyalovici observă că Polonia a avut întotdeauna o dublă politică față de Belarus. Belarus avea nevoie doar de acest lucru pentru a preveni căzerea în Rusia. Nici nu era vorba despre independență.

În ceea ce privește cultura rusă, ea istoric vede nici o amenințare pentru belarușii, pentru că „dacă cineva din învățământul rus belarușii Pereni-maet și limba, el nu se aprinde, înseamnă că, în tribul inamic, din care ai venit, și pentru a face Polul, el este în mod necesar plasat negativ asupra tribului său "[6.C.10-11].

În același timp, domnul Koyalovici a atras atenția asupra faptului că poporul belarus se deosebea atât de polonezi, cât și de marii ruși. De vreme ce bielorusii nu știau niciodată jara tătară, se reflectau în unele trăsături ale vieții lor, de exemplu,

Gândul filosofic al Belarusului în perioada Imperiului rus

credința în oameni, în viața lor bună de familie, crima scăzută.

M. Koyalovici nu a susținut politica guvernului țarist, care a făcut o licitație în Belarus pentru oficialii ruși din Rusia Centrală. El a crezut că era necesar să întărească și să revitalizeze spiritul rusesc local. Istoricul a scris: „Eu încă nu clarifică-HN rus originile slave ale vieții și abilitățile, care a dezvoltat jumatati de est și de vest ale popoarelor din Rusia, da, atunci când au fost separați. Din aceasta, persoana rusă locuieste adesea în Rusia de Vest, ca principal principiu al vieții rusești, ceea ce nu este mai mult decât singularitatea est-rusă sau vest-rusă de origine ulterioară. Mai mult, cea mai mare parte pro-o sută uitat că aceleași persoane, dar este împărțit în două jumătăți, și a trăit o lungă perioadă de timp în divizia sa, nu se poate lucra diferențele care trebuie îndeplinite SNIS-arm- și să se trăiască fără a distruge unitatea indigenă în timp ce ei sunt judecați de istorie să trăiască "[6.C.16].

Evaluarea la Universitatea din Vilnius, el scrie că vitele lui, civilizația poloneză asimilat, a încercat auto-ta elf, ca și în cazul în care din exterior, să se uite la țara lor (una dintre ele transportate propria cruce, alții au venit treptat la concluzia că acestea - nu polonezii) . Ideea se baza pe ideea independenței Marelui Ducat al Lituaniei. Cu toate acestea, independența a fost concepută pe baza culturii poloneze.

M. Koyalovich evidențiază următoarele momente importante ale vieții istorice a Rusiei occidentale:

1) împărțirea poporului rus în două jumătăți și încercările Rusiei de Vest de a-și forma centrul de stat;

2) legătura dintre Rusia de Vest și Lituania;

3) unirea principatului lituanian-vest-rus cu Polonia printr-o uniune pur externă;

4) fuziunea Rusiei de Vest cu Polonia și dezintegrarea statului ruso-polonez;

5) dezvoltarea incorectă a problemei ruso-poloneze [6.C.52-53].

Astfel, meritele Rusiei occidentale nu au fost doar dovada istorică a rădăcinilor tot-ruse ale Belarusului și a Rusiei, ci și punerea la îndoială a independenței Belarusului, a identității istoriei, culturii și poporului său.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: