Probleme ale adevărului în filosofie - eseu, pagina 2

2. Conceptul de adevăr. Obiectivitatea adevărului

Conceptul de adevăr se referă la cele mai importante din sistemul general al problemelor de vedere asupra lumii. Ea este la egalitate cu concepte precum "justiția", "binele", "sensul vieții".







La modul în care este tratat adevărul, cum să rezolve problema dacă este realizabil - și de multe ori depinde de durata de viață a poziției omului, înțelegerea sa de numirea sa.

Deci, și procesul de căutare științifică depinde. un om de știință care face o descoperire trebuie să fie sigur că el într-adevăr îmbogățește imaginea științifică a lumii și nu introduce un alt element de eroare.

Există diferite definiții ale adevărului:

"Adevărul este corespondența cunoașterii realității";

"Adevărul este verificabilitate experimentată";

"Adevărul este o proprietate a auto-coerenței cunoașterii";

"Adevărul este utilitatea cunoașterii, eficacitatea ei";

"Adevărul este un acord."

Prima poziție, conform căreia adevărul este corespondența gândurilor realității, este principalul lucru în concepția clasică a adevărului. Acesta este numit așa pentru că se dovedește a fi cel mai vechi dintre toate conceptele adevărului: de aici încep investigarea teoretică a adevărului. Primele încercări de studiu au fost întreprinse de Platon și Aristotel.

Interpretarea modernă a adevărului, care, împărtășită de majoritatea filosofilor, include următoarele puncte:

În primul rând, conceptul de „realitate“ este tratată ca o realitate obiectivă care există înainte și independent de conștiința noastră ca constând nu numai a fenomenelor, ci și esențe, ascunde în spatele lor, manifestată în ele.

În al doilea rând, "realitatea" include și realitatea subiectivă, realitatea spirituală este, de asemenea, recunoscută și reflectată în adevăr.

În al treilea rând, cunoștințele, rezultatul - adevăr, precum și obiectul în sine este înțeleasă ca indisolubil legată de activitatea umană-subiect senzuală, cu practica; un obiect este dat prin practică; adevărat, adică o cunoaștere fiabilă a esenței și a manifestărilor sale, este reproductibilă în practică.

În al patrulea rând, se recunoaște că adevărul nu este doar o educație statică, ci și o educație dinamică; Adevarul este un proces.

Aceste momente definesc înțelegerea dialectic-realistă a adevărului, de la agnosticism, idealism și materialism simplist.

Una dintre definitiile adevarului obiectiv este aceasta: adevarul este o reflectare adecvata a unui obiect de catre subiectul cognizant, reproducand obiectul cognizabil asa cum exista in el insusi, in afara constiintei.

3. Dialectica adevărului absolut și relativ

Cu toate acestea, adevărul nu este doar un proces care se mișcă fără oprire, ci o unitate de proces și rezultat. Adevărul este secundar. Și în acest sens ea este un "copil al veacului". Conceptul de adevăr final sau imuabil este doar o fantomă. Orice obiect al cunoașterii este inepuizabil, se schimbă în mod constant, are multe proprietăți și este legat de numeroase fire de relații cu lumea înconjurătoare. Se credea, de exemplu, că compoziția chimică, proprietățile și starea apei au fost studiate temeinic. A fost însă descoperită așa-numita apă grea cu proprietăți necunoscute anterior.

În mișcarea înainte, cogniția omului vine de la adevăruri relative la adevăruri absolute. Adevărurile absolute și relative diferă numai în ceea ce privește gradul de penetrare a conștiinței în obiecte, fenomene și procese ale lumii exterioare, gradul de completitudine și acuratețea reflecției lor.

Fiecare etapă de cunoaștere este limitată la nivelul de dezvoltare a științei, condițiile istorice ale vieții societății, nivelul de practică, precum și abilitățile cognitive ale omului de știință, a cărui dezvoltare este condiționată și specifică circumstanțele istorice, și într-o anumită măsură, de factori naturali. Cunoștințele științifice, inclusiv cele mai fiabile, corecte, sunt de natură relativă. Relativitatea cunoașterii constă în caracterul lor incomplet și probabilist. Adevărul este, prin urmare, relativ, deoarece reflectă obiectul nu complet, nu în întregime, nu într-o manieră exhaustivă. Și în anumite limite, condiții, relații, care se schimbă și se dezvoltă constant.

Adevărul relativ este o adevărată cunoaștere limitată a ceva. Cunoașterea noastră despre sistemul solar, de exemplu, este un adevăr relativ. Ele conțin o mulțime de informații exacte despre asta. În același timp, sistemul solar nu și-a dezvăluit toate secretele omului. Adevărul relativ este cunoașterea noastră a oricărui subiect și a fenomenului, deoarece fiecare dintre ele este infinit de divers în atributele și proprietățile, conexiunile și relațiile sale. Relativ este cunoașterea noastră despre întreaga lume. Orice obiect al cunoașterii este inepuizabil, se schimbă în mod constant. Prin urmare, cunoștințele noastre despre aceasta sunt întotdeauna limitate, relativ, incomplete. Aceasta reflectă acest obiect în anumite limite, condiții, relații, care se schimbă în mod constant. Orice teorie științifică este relativă în natură, pentru că, mai devreme sau mai târziu, ea este înlocuită de o nouă teorie, explicând mai mult, mai precis și mai profund explicând și descriind anumite aspecte ale realității.

Paradoxal, dar faptul că: în știință, fiecare pas înainte este descoperirea unui nou mister și noi orizonturi ale ignoranței. Cunoașterea este un proces care merge la infinit. Omenirea sa străduit întotdeauna să abordeze cunoașterea adevărului absolut, încercând să restrângă în mod cât mai mult relația "sferă de influență" în conținutul cunoștințelor științifice. Cu toate acestea, chiar și expansiunea constantă, aprofundarea și perfecționarea cunoștințelor noastre în principiu nu pot depăși complet probabilitatea și relativitatea lor. Dar nu ar trebui să mergem la extreme, cum ar fi, de exemplu, K. Popper, care a susținut că orice poziție științifică este doar o ipoteză. Se pare că cunoașterea științifică este doar un lanț de presupuneri care se întinde din adâncurile secolului, lipsite de un sprijin stabil de fiabilitate.

Vorbind despre caracterul relativ al adevărului, nu ar trebui să uităm că avem în minte adevărul în cunoștințele științifice, dar cunoașterea nu este absolut sigură a faptelor, cum ar fi faptul că astăzi nu există nici un rege al Franței. Prezența unor fapte absolut fiabile și, prin urmare, absolut adevărate, este extrem de importantă în activitățile practice ale oamenilor, în special în acele domenii de activitate care au legătură cu soluționarea destinderilor umane. Astfel, judecătorul nu are dreptul să argumenteze: "Pârâtul a săvârșit sau nu o crimă, dar doar pentru caz, să-l pedepsim". Instanța nu are dreptul să pedepsească o persoană dacă nu există o certitudine absolută a prezenței unei infracțiuni. Medicul, înainte de a opera pacientul sau de a folosi un medicament puternic, trebuie să se bazeze pe decizia sa asupra datelor absolut fiabile privind boala unei persoane.

Spre deosebire de relativ, adevărul absolut este o cunoaștere completă, exhaustivă a unui obiect, a unui fenomen sau a unei lumi ca întreg. Adevărul absolut este adevărul pentru totdeauna, în ultimă instanță, nu poate fi respins cu dezvoltarea în continuare a cunoașterii. Termenul "adevăr absolut" este ambiguu. Este folosit în cel puțin trei sensuri.

În primul rând, este folosit pentru a indica o cunoaștere completă și cuprinzătoare a lumii în ansamblu sau a unui subiect și fenomen ideal. Este ca o realizare a acestor granițe, dincolo de care nu mai este nimic de știut. Dar, din moment ce lumea nu poate fi pe deplin înțeleasă datorită varietății ei infinite și a schimbării constante, dezvoltării, apare întrebarea: există adevărul absolut în acest sens? Poate este un mit în spatele căruia nu există nimic real. De fapt, adevărul absolut aici acționează ca un ideal, ca fiind cunoașterea finală la care tinde cunoștințele noastre, fără a ajunge niciodată în același timp. Termenul "adevăr absolut" este folosit aici pentru a stabili faptul că capacitățile cognitive ale minții umane sunt nesfârșite. Dezvoltarea științei în acest caz apare ca o serie de aproximări succesive la adevărul absolut, fiecare dintre ele fiind mai plin, mai profund și mai precis decât cele precedente.







În al doilea rând, acest termen este folosit pentru a se referi la momentele cunoașterii absolute care sunt în mod inevitabil înglobate în fiecare adevăr relativ, deoarece este obiectiv. Și în acest sens se poate spune că orice adevăr este absolut - relativ. În cunoașterea totală a omenirii, importanța relativă a absolutului crește constant. Dezvoltarea oricărui adevăr este o acumulare de momente ale absolutului. Fiecare teorie științifică ulterioară, în comparație cu cea precedentă, este mai completă, cu o cunoaștere profundă. Dar noile adevăruri științifice nu aruncă deloc "panta istoriei" predecesorilor lor, ci le suplimentează, concretizează sau încorporează în ei înșiși ca momente ale unor adevăruri mai generale și profunde. Prima teorie este un caz special în noua teorie. De exemplu, imaginea fizică modernă a lumii este un adevăr relativ, deoarece știința de astăzi nu are încă o cunoaștere exhaustivă a structurii fizice a universului. Dar în acest adevăr relativ există și adevăruri absolute care sunt incontestabile. Printre acestea, de exemplu, sunt astfel de judecăți ca "corpurile materiale sunt compuse din molecule, moleculele sunt formate din atomi", "atomii au o structură complexă" și alții.

În al treilea rând, acest termen denumește astfel de cunoștințe, în care sunt stabilite fapte. Fiabilitatea acestor fapte este evidentă sau dovedită de știință. Adevărurile absolute sunt fapte confirmate (datele evenimentelor, nașterile, decesele etc.). Un exemplu de adevăruri absolute sunt afirmații de tipul „filozofie Gegel născut în 1770 ani“, „Insulele Hawaii sunt situate în Pacific“, „apă la presiune atmosferică fierbe la 100 ° Celsius“ și altele. Un astfel de adevăr întotdeauna strict „legat“ la un anumit loc și timp. Acestea sunt adevăruri absolute numai în limitele aplicabilității lor, cu respectarea strictă a tuturor condițiilor necesare, strict definite. Propunerea că "filozoful Hegel sa născut în 1770" este adevărat numai în sistemul modern de cronologie. Chiar și "" este adevărat numai în sistemul zecimal al calculului. Când condițiile se schimbă, aceste judecăți nu mai sunt adevărate.

Nu există nici un adevăr abstract, adevărul este întotdeauna concret. Aceasta înseamnă că este necesar să se evalueze fapte, fenomene și evenimente în condiții concrete și reale. De exemplu, "este ploaia bună sau rea?". Este imposibil să răspundeți la această întrebare fără a ține cont de condițiile specifice, deoarece ploaia poate fi bună în anumite condiții și răul în altele.

Apoi vine întrebarea despre atingerea adevărului absolut. Există o opinie destul de răspândită că adevărul absolut nu este posibil în principiu. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, în fiecare punct istoric concret în timp subiectul cunoscător are doar adevăr relativ despre lume, în general, și numai în potența sa în creștere, cu puterea cognitivă tot mai mare este în măsură să se apropie de adevăr absolut.

Cu alte cuvinte, adevărul absolut despre lume în ansamblu există doar ca limită și ideal la care omenirea aspiră. În conținutul său, adevărul este obiectiv, iar în formă este relativ. Obiectivitatea sa este baza continuității adevărurilor.

Deci, știința are nu numai adevăruri absolute, ci și mai multe - adevăruri relative, deși absolute, sunt întotdeauna parțial realizate în cunoașterea noastră actuală. Este nerezonabil să fii dus cu afirmația adevărurilor absolute. Este necesar să ne amintim imensitatea necunoscutului, relativitatea cunoștințelor noastre.

adevăr practica dialectică a cunoașterii

4. Criteriile adevărului în cunoaștere

Studiile au făcut în mod repetat de către oamenii de știință și metodiști de la stadiul actual de dezvoltare a raționalității științifice, să conducă la afirmarea imposibilității unui registru global al criteriilor adevărului. Acest lucru este valabil datorită dezvoltării tot mai progresivă a științei și transformarea acesteia într-o nouă intrare, etapa postnonclassical, mult diferită de precedenta clasică și non-clasic. Pentru a umple o nișă de criterii, indicați astfel de concepte noi, cum ar fi progresismul sau netrivitatea, fiabilitatea, critica și justificarea. Se distinge criteriile de mai sus, printre care, în primul rând fac obiectul-practică activitate, obiectivitate, iar a doua - consistența logică și simplitate și organizare estetică, de asemenea, corespunde listei de criterii de cunoaștere adevărată.

Criteriul adevărului nu depășește limitele conștiinței în cazul în care este limitat ca o influență unilaterală a obiectului asupra organelor de simț al subiectului. Cu toate acestea, în primul rând, nu există un număr din ce în ce mai mare de concepte și dispoziții științifice indirect primite și, prin urmare, nu pot fi supuse verificării prin experiență senzorială. În al doilea rând, experiența senzorială a subiectului individual este insuficientă; apelul la experiența senzuală a masei de oameni nu înseamnă nimic altceva decât aceeași notorie universal recunoscută a opiniei majorității.

De asemenea, este ilegal să-i afirmăm pe aceia care, cu o măsură de adevăr, au considerat exactitate și rigoare, claritate și dovezi. Istoria nu a cruțat aceste opinii: întregul secol XX. Acesta este marcat de o anumită devalorizare de precizie matematică și rigoarea formală-logică în legătură cu descoperirea paradoxurilor teoria mulțimilor și logică, astfel încât acuratețea așa-numita, știința obișnuită „descriptiv“ are într-un sens mai „robuste“ decât acuratețea celor mai științelor „exacte“ - matematică și logică formală.

Deci, nici o observație empirică, care nu este specific criteriul universalitate atât de necesară a adevărului, nici raționalistă practic parieze pe claritatea axiome, primele principii ale logicii și rigoare a probelor nu este în măsură să ofere un criteriu fiabil, obiectiv al adevărului. Un astfel de criteriu poate fi numai activitate materială, adică practică, înțeleasă ca un proces socio-istoric.

Vorbind ca un criteriu al adevărului, practica are toate proprietățile necesare pentru aceasta: cu care se confruntă obiectul și depășește sfera cunoașterii; universalitate, deoarece practica nu se limitează la activitatea subiectului individual al cunoașterii; necesitatea concretenței senzoriale. Pe scurt, practica presupune o tranziție de la gând la acțiune, la realitate materială. În același timp, succesul în atingerea obiectivelor stabilite demonstrează adevărul cunoașterii, pe baza căruia au fost stabilite aceste obiective, și eșecul - în legătură cu lipsa de fiabilitate a cunoștințelor inițiale.

Concretența senzuală a practicii nu înseamnă că trebuie să confirme adevărul fiecărui concept, fiecare act de cunoaștere. Confirmarea practică este primită doar prin legături separate de raționament al acestui sau acelui ciclu cognitiv; majoritatea actelor de cunoaștere sunt realizate prin retragerea unei cunoștințe de la alta, precedentă; Procesul de probă este adesea logic.

Un criteriu logic însoțește întotdeauna criteriul practicii ca o condiție necesară pentru realizarea acesteia din urmă. Și totuși, dovada logică este doar un criteriu auxiliar al adevărului, în final el însuși având o origine practică.

Greutatea specifică a criteriului formal-logic al adevărului (sau mai degrabă, acuratețea și coerența) în domeniul cunoașterii matematice este mare. Dar chiar și aici, numai în domeniul matematicii fundamentale, "pure", el apare ca un criteriu direct al adevărului construcțiilor matematice. În ceea ce privește matematica aplicată, aici practica este singurul criteriu pentru validitatea modelelor matematice, eficacitatea lor.

Relativitatea practicii ca criteriu al adevărului constă în faptul că, fiind întotdeauna limitat din punct de vedere istoric, nu este capabil să dovedească sau să respingă pe deplin toate cunoștințele noastre. Practica este capabilă să facă acest lucru numai în procesul de dezvoltare ulterioară.

"Incertitudine", relativitatea practicii ca un criteriu al adevărului este în unitate cu opusul său - certitudine, absolut (în final, în principiu, în tendință). Astfel, relativitatea practicii ca criteriu al adevărului corespunde adevărului relativ, naturii cunoașterii pe care omenirea o are în acest stadiu al dezvoltării sale istorice.

Rezumând acest eseu, putem spune că problemele legate de adevăr, de criteriile sale, de oamenii interesați din cele mai vechi timpuri. Iar primul dintre filosofii cunoscuți de noi, de la care se confruntă această problemă cu un sentiment filosofic special, este Aristotel. Prin clasificarea și generalizarea metodelor cunoașterii în știință, Aristotel creează o doctrină a forțelor de gândire care înțelege adevărul, adică logica. Mintea umană este văzută ca un mecanism special. Numai aplicarea legilor logicii îi permite să se apropie de adevăr. Potrivit lui Aristotel, pentru aplicarea științei logicii este necesar să se bazeze pe o ființă durabilă. Adevărul lui Aristotel este privit ca cea mai înaltă formă de a fi. Omul, realizând adevărul, se apropie de ființa perfectă.

Este practica, ca cel mai larg sistem al activității umane, care justifică existența cunoașterii și ajută la înțelegerea corectă a tuturor nuanțelor sale, pentru a face față complexității și inconsecvenței sale. Practica este ultimul argument într-un lanț lung de diverse obiecții împotriva scepticismului și agnosticismului, care, fără îndoială, au contribuit la înțelegerea naturii activității cognitive umane.

Lista literaturii utilizate

Karpovich VN Problema. Ipoteză. Legea [Text] / Novosibirsk: Science, 1980. - 176 p.

Livanova A. Trei soti [Text] / M. Znanie, 1975. - 224 p.

Matyushkin A.M. Situații dificile în gândire și învățare [Text] / M. Pedagogika, 1972. - 168 p.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: