Jihadul în termeni de terminologie înseamnă: "Dă putere și energie în luptă în calea lui Allah cu trupul, proprietatea sau cuvintele tale etc." [1].
Toate părțile, condițiile și întrebările legate de jihad nu pot fi luate în considerare într-un articol și chiar într-o singură carte.
Acest articol va oferi o scurtă descriere a jihadului și va da cuvintele învățatelor despre situația musulmanilor din această perioadă.
Scopul jihadului este acela de a fi în calea lui Allah, așa cum se spune în Coran. Calea lui Allah este calea spre care Profetul a indicat că pacea și binecuvântările sunt asupra lui.
Este raportat că Abu Musa al-Ashari, poate Allah să fie mulțumit de el, a spus că într-o zi un om a venit la Profet, pace și binecuvântări să fie asupra lui și a spus:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الرجل يقاتل للمغنم, والرجل يقاتل للذكر, والرجل يقاتل ليرى مكانه, فمن في سبيل الله? قال: «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
"Mesagerul lui Allah! Unii luptă de dragul trofeelor, alții luptă pentru glorie și unii luptă de dragul de a se manifesta. Cine se luptă în calea lui Allah? "El a spus:" Oricine luptă pentru slava numelui lui Allah, se luptă în calea lui Allah "[2].
Numele lui Allah este Islamul, iar chemarea la el este diseminarea adevărului și a adevărului, încetarea opresiunii și respingerea dușmanului.
Jihadul este stabilit pentru a întări binele, dreptatea și răspândirea mila și monoteismul în credință. Calea spre Allah este monoteismul, dreptatea. Mesagerii sunt trimiși de Atotputernic ca o milă pentru lumi, beneficiul este ca oamenii să-și găsească fericirea în această viață și în viața veșnică. Supremul în Coran spune (adică): "Noi v-am trimis (Mohamed) doar ca o milă pentru lumi" [3].
Acest ayat ibn Kathir interpretează astfel: "Allah ne spune că Mohamed a făcut milă pentru lumi. Oricine acceptă această milă și dă înapoi această laudă, el va fi fericit în ambele lumi. Și oricine respinge această îndurare și nu este recunoscător lui Dumnezeu, va fi în pierdere în ambele lumi ". Așa cum Allah a spus: "N-ați văzut pe cei care au schimbat mila lui Allah pentru necredință și au aruncat poporul lor în locașul pierzării, în focul iadului în care ar arde? Cât de mizerabil este această reședință! "[4]. Imamul musulman din colecția sa aduce un hadeeth de la Abu Hurayrah, care spune că Profetul, pacea și binecuvântările sunt asupra lui, a spus:
عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله, ادع على المشركين, قال: „إني لم أبعث لعانا, وإنما بعثت رحمة
"O Mesager al lui Allah, faceți duo la politeiști". Apoi a răspuns: "Eu nu sunt trimis blestemat, ci trimis ca mila" [5].
Această opinie este, de asemenea, întărită cu alte cuvinte de Trimisul lui Allah însuși, pace și binecuvântări să fie asupra lui:
إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
"Sunt trimis să îmi înnobilez morala."
2. A numi acte de terorism jihad și a submina ...
3. Declarația potrivit căreia jihadul este scopul, nu modul de atingere a obiectivului.
4. Convingerea că scopul jihadului este exclusiv martiriul.
5. Nu există nici un sprijin pentru islam, decât prin ucidere.
Acestea sunt declarații incorecte. Căutarea și rezolvarea întrebărilor subtile este responsabilitatea unor oameni speciali care au cunoștințe despre Sharia și nu cei care au citit traducerea lui ayat și hasith.
Atunci când există o situație asociată cu seninătate, bucurie, musulmani, sau pericolul care le amenință, în acest caz, musulmanii trebuie să se adreseze o întrebare conducătorii, oamenii înțelepți și grave la celebrul savant al Islamului care știu despre situația, da un sfat bun și va lua decizii.
Tezaurul învățat frasin-Shatibi spune:
فإذا بلغ الإنسان مبلغا فهم عن الشارع فيه قصده في كل مسألة من مسائل الشريعة وفي كل باب من أبوابها فقد حصل له وصف هو السبب في تنزيله منزلة الخليفة للنبي في التعليم والفتيا والحكم
„Atunci când o persoană ajunge la un nivel la care înțelege cum să rezolve de la Allah la fiecare materie Sharia, el este recompensat cu o calitate care este motivul pentru numirea sa ca succesor al Profetului (pacea și binecuvântarea) în formare, în a face fatwa și soluții, urmând calea , indicată de Înaltul "[9].
De asemenea, Imam ash-Shatibi spune:
أول شرط لبلوغ درجة الاجتهاد هو فهم مقاصد الشريعة على كمالها, والشرط الثاني والأخير هو التمكن من الاستنباط بناء على فهمه فيها
"Prima condiție pentru atingerea nivelului ijtihad este o înțelegere aprofundată a scopurilor Shariahului, iar a doua și ultima condiție este capacitatea de a lua decizii asupra înțelegerii lor din Coran și Sunnah" [10].
Care sunt îndatoririle facikh (un expert în dreptul islamic) în luarea oricărei decizii Shariah cu privire la o anumită problemă?
În primul rând, trebuie să se uite la prezența tuturor calităților necesare Shariah cu care Gd a legat punerea în aplicare a acestei decizii. Apoi, el se uită în starea dacă Mukallaf (adică un musulman care este obligat să respecte regulamentele Shariah) să îndeplinească această decizie.
Este posibil să numiți jihad ce se întâmplă astăzi?
Ceea ce se întâmplă astăzi nu poate fi numit jihad, deoarece din acest motiv există un turbulență foarte mare, iar această situație este creată de indivizi din comunitatea musulmană.
Imam al-Karafi spune:
كما شرع الله الاحكام شرع مبطلاتها وروافعها
"În timp ce Dumnezeu a stabilit îndatoririle în Shariah, el a stabilit și motivele pentru care sunt încălcate și anulate" [11].
Imam Al-Shatibi spune: „Când a aprobat, că deciziile Shariah au fost făcute în folosul slujitorilor lui Dumnezeu, și sunt considerate ca fiind valabile în cazul în care este bine în ele, pentru că ei sunt ținta lui Allah. Este necesar să se țină seama de ambele părți: atât externe, cât și interne. .. Dacă, respectiv, partea exterioară corespunde Sharia, iar interiorul nu se potrivește, care este, în cazul în care nu există nici un beneficiu în această acțiune, actul este considerat invalid și dincolo de domeniul de aplicare al Sharia“. [12]
Ibnu Taymiyyah spune: „Dacă există o alegere în fața bună și tulburări sau neliniște se confruntă bine, apoi se vedea dacă drumul la unele minciuni bune prin multe tulburări, Shariah musulman nu este poruncit să facă acest lucru, mai mult decât atât devine interzis să-l“ [13 ].
Ibn Hajar Askalani spune:
وقال ابن حجر في مسألة حمل الواحد على العدد الكثير: متى كان مجرد تهور فممنوع لا سيما إن ترتب على ذلك وهن المسلمين
Ibn Taymiyyah spune:
وفي الجملة البحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم
"În general, luarea în considerare a unor astfel de probleme subtile și importante se bazează pe umerii unor oameni speciali care posedă cunoașterea Șariei" [15].
Jihadul este o modalitate de a atinge un anumit scop, însă însăși jihadul nu este scopul. În coranul sfânt, jihadul este dat numai pentru a atinge scopurile pe calea lui Allah.
Al-Izu ibn Abdu-Salam spune:
وجعل رسول الجهاد تلو الإيمان لأنه ليس بشريف في نفسه إنما وجب وجوب الوسائل
"Mesagerul (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) au făcut jihad după iman și, prin urmare, jihadul nu este o demnitate în sine, el a devenit obligatoriu pentru a atinge un alt scop".
Și, de asemenea, el spune:
فإن قيل الجهاد إفساد وتفويت النفس والأطراف والاموال وهو مع ذلك قربة إلى الله قلنا لا يتقرب من جهة كونه إفسادا وإنما يتقرب من جهة كونه وسلة إلى درء المفاسد وجلب الصلاح
„Dacă cineva spune că jihadul este pierderea vieții, tulburări, pierderea de orice parte a corpului unei persoane sau a proprietății este Desenați aproape de Dumnezeu act, vom răspunde că, dacă acest lucru duce la mai mult jenat, nu este. Apropiindu-se de Allah, el devine atunci când el ajută să respingă răul și să câștige prosperitatea "[16].
Faptul că jihadul este o cale, nu un scop, poartă cu el puncte foarte importante.
Atunci când este imposibil de a atinge un anumit obiectiv prin jihad, este interzis să recurgă la aceasta pentru a realiza acest lucru. De asemenea, jihad-ul nu este singura cale pentru musulmani, pentru a atinge un scop al Sharia. Și dacă există un alt mod de a atinge obiectivul în afară de jihad-ul, apoi asigurați-vă că pentru a profita de ea. Cu siguranță Islamul nu este făcut război calea numai pentru viața musulmanilor cu non-musulmani, deoarece există, de asemenea, un ajutor reciproc și menținerea armoniei și alianță în lume, unele cu altele. Jihadul in sine nu este scopul, ci urmărește obiective, cum ar fi: respingerea opresiune și violență, păstrarea unității comunității, auto-apărare, de apărare a religiei, încetarea de neliniște, de salvare pe cei slabi și să sprijine credincioșii, răspândirea monoteismului și pentru a facilita modul în care apelul la Islam.
Modul în care a făcut Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui, în unele cazuri, confirmă faptul că jihadul este un mijloc, o cale și nu un scop. De exemplu, faptul că a deținut inițial locuitorii din Taif în asediu, și apoi a ridicat asediul și a plecat fără luptă, precum și un armistițiu încheiat sub Khudaibiyi. De ce unii încearcă atât de mult să demonstreze că jihadul este scopul, nu mijloacele și calea?
Nu puteți continua să folosiți aceeași cale care nu duce la obiectiv sau de la care Shari'ah și obiectivele sale mai importante sunt chiar mai dăunătoare. Greșeala este convingerea că scopul jihadului este exclusiv martiriul, în sprijinul căruia sunt prezentate următoarele argumente. Shari'ahul a afirmat că, atunci când există o alegere între binele comun și cel personal, este de preferat binele comun. Există o regulă generală în Shariah: "Eliminarea atentatului este preferabilă pentru a obține bunurile".
Ibnu Taimiya spune:
والحسنة تترك في موضعين: إذا كانت مفوتة لما هو أحسن منها أو مستلزمة لسيئة تزيد مضرتها على منفعة الحسنة
"O faptă bună trebuie lăsată în două cazuri: dacă, din acest motiv, vom pierde cele mai bune lucruri, sau dacă din cauza acestui act vom aduce răul, răul de care va fi mult mai mare decât binele".
De exemplu: Mesagerul lui Allah, pacea fie asupra lui, a revenit la Taif, nu luptă. De asemenea, lauda lui Khalid ibn Walid, când sa retras la Bătălia de la Mut, temându-se că și ceilalți vor pieri și se vor întoarce de la Khudaibiyi. În toate aceste cazuri, au avut posibilitatea de a lupta până la martiriu.
Când a pus întrebarea: „De ce dirijezi jihadul, atunci când nu există nici un rezultat,“ oamenii spun: „Noi nu ar trebui să pasă de rezultatele acestui fapt, spun ei, cazul Celui Prea Înalt“ și a citat ca argument următorul verset:
"Câte cazuri au fost când un număr mai mic de oameni au învins mai mult prin voia lui Allah" [18].
Dar Cel Preaînalt mai spune:
"Vei pregăti împotriva lor o forță care se exprimă în pregătirea echipamentului și a altor mijloace".
De ce a fost Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui, lăsați pe Taif fără a câștiga, deși el ar putea să o facă?
Și de ce nu a terminat lupta la bătălia de la Uhud și nimeni nu sa opus la el, citând versetul: "De câte ori au fost mai puțini oameni care au câștigat mai mult prin voia lui Allah?"
Cuvintele "Nu există nici un sprijin pentru Islam, decât prin intermediul jihadului" nu sunt adevărate. Sunna Profetului, pacea și binecuvântările să fie asupra lui, ne-au lăsat să alegem acțiunile și căile prin care putem lucra în folosul islamului:
a) să apeleze liber la islam;
b) să încurajeze binele, să condamne interzicerea.
c) să facă asistență reciprocă în bine și în frică de Dumnezeu.
Coranul spune:
"Tu, O Umma Muhammad, ești cel mai bun umma trimis la oameni, care te poruncește să faci bine și să oprești răul".
Argumentele cooperării musulmane în respingerea opresiunii și a violenței, precum și în protejarea drepturilor oprimate. Cuvintele Trimisului, pacea și binecuvântările sunt asupra lui: "Nu a existat nici o singură congregație la jahiliyyah în care întrebările despre binele comun ar fi rezolvate, când islamul nu le-ar consolida și nu le-ar multiplica".
O armistițiu, reconciliere, încheierea păcii - toate aceste concepte sunt compatibile cu islamul.
Ibnu Taimiya spune:
إن الرسول اخبر بظلم الأمراء بعده وبغيهم ونهى عن قتالهم لان ذلك غير مقدور إذ مفسدته أعظم من مصلحته كما نهى المسلمون الأوائل عن القتال ...
„Mesagerul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a prezis că, după ce conducătorii vor prigoni și de a înșela pe oameni, dar interzis să se revolte împotriva lor, pentru că este imposibil, deoarece răul și confuzia acestei rebeliune va fi mult mai mare decât beneficiul. La fel cum este interzisă odată primii musulmani să se revolte împotriva conducătorilor“. [19]
Dacă cineva susține că decizia lui ayah, chemând la pace și răbdare, este anulată, atunci lăsați-l să asculte cuvintele oamenilor de știință.
Ibn Taymiyyah a spus:
فمن كان من المؤمنين بارض هو فيها مستضعف او وقت هو فيه مستضعف فليعمل بآية الصبر والصفح والعفو
"Oricine dintre cei care cred că nu este pe pământ, unde este slab sau dacă trăiește într-un astfel de timp, atunci ar trebui să urmeze versetele care cer iertare și pace" [20].
. În cartea „Mugnil-muhtadzh“ la pagina 262 este scris că Jihad neapărat fac - Vreau să spun instrucțiuni în calea adevărului, mărturie, etc. Scopul jihad nu este uciderea necredincioșilor ... Dacă putem să le direcționați către calea cea dreaptă argumentelor lor, fără cruzime - acest lucru este mai bună decât războiul.
Fie ca Allah să dea o înțelegere adevărată despre jihad și întreaga religie. Amin!
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: