POSTMODERNISMUL CA UN FENOMEN SOCIO-CULTURAL ȘI EDUCAȚIA SPIRITUAL-MORALĂ A TINERETULUI
În prezent, mai mult și mai des auzim de la oameni de știință politici, oameni de știință culturale și sociologi termenul „postmodernism“ sau „postmodern“ în anexa la stadiul actual al societății. Conceptul este derivat etimologic din cuvântul francez "modern", ceea ce înseamnă "nou", "modern" (1, 456). În consecință, "postmodern" este ceea ce urmează modernității, în spatele modernității. În articolul nostru, vom vorbi despre postmodernitate într-un sens socio-cultural, adică. ca o anumită etapă în dezvoltarea civilizației umane. Și în acest sens, ca P.S. Zinovatny ", deja în cuvântul" postmodern "există dorința de a" reconstrui "din trecut - de la Modern" (2, 171). Și ce este "modern"? Istoricii moderni numesc o lungă perioadă de istorie europeană, de la intrarea în epoca modernă și, până la mijlocul secolului al XX-lea, când modernitatea a înlocuit postmodernismul. Au fost elaborate Principiile de bază ale postmodernismului ca fenomen sociocultural, în primul rând gânditori francezi, cum ar fi Jacques Derrida, Michel Foucault, Deleuze, Jean Baudrillard, Roland Barthes, Jean-François Lyotard, precum și omul de știință britanic Z. Bauman (3,177). O astfel de preferință națională pentru teoreticienii postmodernici nu este un accident, la fel ca timpul de înțelegere teoretică a acestei colaci de dezvoltare a comunității umane. Să ne amintim anii '60 ai secolului trecut. În literatura istorică de a vorbi despre acești ani ca un timp al revoluției tineretului din Franța, când centrele de învățământ europene - universități transformat în tabere aflate în conflict. Acesta este timpul nașterii și diseminarea pe scară largă a răzvrătirii "copii împotriva tatălui", organizată într-o mișcare hippy. Tânăra generație a Europei a refuzat în mod categoric să moștenească tradițiile generației mai în vârstă, numindu-le false, fariseice. Revolta tinerilor din Franța sa răspândit rapid în alte state ale "Occidentului prosper". A devenit clar că valorile perioadei istorice a modernității au încetat să fie valori și nu sunt asimilate de generațiile viitoare. A existat o nevoie de a înțelege acest fenomen al decalajului generațiilor într-un sens filosofic și socio-cultural. Așa că termenul "postmodernism" a apărut în aplicarea unei noi runde de dezvoltare a civilizației europene.
Următoarea trăsătură esențială a societății postmoderne, derivată logic din cele de mai sus, este eclectismul. Pentru a înțelege ce se află în spatele acestui termen, să ne întoarcem la dicționarul cu cuvinte străine. Citim: eclectice (cuvântul „eklektikos“ greacă - cules) - om de știință, filosof sau politician care combină puncte de vedere contradictorii, fără nici un scrupul inconsistente; eclectismul - lipsa de unitate, integritate, coerență în credințe, teorii; o combinație neprincipală a opiniilor diferite, incompatibile, opuse (1796). Eclectismul postmodern poate fi observat în diferite sfere ale societății: politică, artă, literatură, viziune asupra lumii, în modul de îmbrăcare, etc. Elementele politice din discursurile lor, în special promisiunile preelectorale, toate și toate, folosind sloganurile diferitelor sisteme ideologice și religioase. Editorii la modă creează opere care nu pot fi atribuite nici unui gen literar. Haina combină țesături și stiluri incongruente: blănuri și bumbac, bikini și cizme de armată. Cele mai multe idei incompatibile sunt oferite, cu atât mai mult este la modă și, prin urmare, este cumpărat, este în căutare. A devenit la modă când cântăreții de dans dansând pe gheață, iar sportivii profesioniști cântă sau practică formarea animalelor sălbatice. Într-un cuvânt, împreună cu eclectismul, neprofesionismul, diletantismul, triumfele. Chiar mai periculos eclectism în viziunea asupra lumii asupra omului. Acesta a devenit la modă, atunci când o persoană, considerându-se ortodox, este interesat de astrologie, yoga se referă la vrăjitoarea, ghicitorilor, citit cu entuziasm opus Blavatsky și Elena Roerich. În același timp, se pare că are o anumită personalitate largă, cu o viziune neobstrucționată asupra lumii. De multe ori puteți auzi și raționa că toate religiile învață în egală măsură bine, deci, să zicem, să creăm o religie universală pentru toată lumea și pentru tot. În mod similar, se poate raționa doar că persoana care este absolut ignorant în sens spiritual, și nu știu cu adevărat de orice doctrină religioasă sau are mândrie excesivă, gândire el însuși capabil de a crea o nouă religie universală. Ar fi frumos dacă el a adus aminte de lecțiile de istorie, în special viața Stumped marelui scriitor Lev Tolstoi, din păcate, el însuși un reformator religios imaginează. Orice religie este un sistem original de opinii, iar încercările de a uni diferite religii conduc nu la sinteză, ci la distrugerea sistemului. Încercările de a uni în mod artificial toate religiile au fost numite ecumenism. A devenit la modă să credem în mai mulți zei. Binecunoscutul preot al Bisericii Ortodoxe Ruse, Diacon Andrei Kurayev numit ecumenism „omnivor religioasă“ și „fără gust spiritual“ (5350). Într-una din cărțile sale, el citează afirmația filozofului rus și scriitorul V. Rozanov, care a ridiculizat un astfel de normativ pluralism credință intelectuală care „cred în Nietzsche dimineața, la prânz - la Marx, iar seara - în Hristos“ (ibid). Figurat despre acest „-deschidere spre“ persoană a vorbit filosoful englez, scriitor GK Chesterton, al cărui erou, Richard White „credința nou găsit, dar în fiecare săptămână a schimbat religia“ (6,56). Cumva am auzit expresia: „În cazul în care pluralismul este permisă într-un anumit sens în societate, pluralismul într-un cap este un semn de schizofrenie.“ Din păcate, din păcate, adesea societatea postmodernismului arată ca o echipă schizofrenică.
Pentru o persoană care recunoaște legitimitatea eclectismului, cunoașterea holistică nu are adevăr. Orice fenomen și judecată este de natura relativității, totul depinde de unghiul de vedere al acestui fenomen. De aici, următoarea caracteristică a societății postmoderne este relativismul, adică relativitatea totului și a tuturor. Poate că rădăcinile relativismului cresc din criza cunoașterii științifice care a erupt în comunitatea umană în a doua jumătate a secolului trecut. Înainte de această perioadă, știința era dincolo de critici. Doar ea a trebuit, conform ideilor formate de enciclopedi, să aducă persoana mai aproape de adevăr. Toată lumea era convinsă că știința căuta și servea adevărul. În același timp, nu există nici o îndoială că știința servește societatea ca sursă de bunăstare, un mijloc de protecție împotriva impactului distructiv al elementelor, agresiunii militare etc. (7, 87). Evenimentele de la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI au dat o lovitură zdrobitoare acestor mitologii. În schimb, ca Yu.G. Porumbel, citând cel mai mare teoretician postmodern J. Lyotard, "postmodernismul a pus în practică principiul eficacității în atingerea obiectivelor practice. Această abordare pune de fapt știința în serviciul celor mai mari actori economici și politici "(7,87-88). Mai mult, odată cu dezvoltarea științei, a devenit din ce în ce mai evident că orice cunoaștere științifică era relativă. Același Lyotard a atras atenția asupra crizei determinismului, adică condiționarea cauzală a fenomenelor de mediu. De exemplu, teoria catastrofei lui Tom și teoria cuantică au fundamentat din punct de vedere științific posibilitatea unor schimbări aleatorii și, uneori, a influenței lor decisive asupra proceselor naturale.
Acest caracter al relativității a început să fie transferat către alte sfere ale vieții sociale, inclusiv postulate morale. "Cine a spus că nu puteți ucide?" Și dacă o persoană nu aduce bine, dar dacă nu vrea să trăiască și dacă existența lui este incomodă pentru ceilalți? Lăsați-vă sentimentalismul, acum alteori, valorile veșnice s-au scufundat în uitare, trebuie să trăiți astăzi! Totul depinde de modul în care se poate privi această problemă. "Astfel de judecăți sunt adesea auzite în presă și în viața de zi cu zi. Ca urmare, legalizarea uciderilor copiilor nenăscuți, legalizarea crimelor pacienților și a celor infirmi. În țările din Europa de Nord (Olanda, Elveția), eutanasia este permisă în mod legal. Să ne gândim la paradoxul inuman al timpului nostru: medicii devin ucigași. Dar această umanitate civilizată nu se va opri. În Olanda, publicul discuta în mod animat următoarea etapă a problemei: poate fi rezolvată eutanasia pentru persoanele în vârstă care sunt obosite de viață și care nu au susținători de familie. Și ce urmează? Omoara toti bolnavii si copiii nascuti cu anomalii in dezvoltare? Și astfel reveniți din nou în zilele Spartei, când bătrânii, copiii și bolnavii au fost aruncați în abis. Cu adevărat, omenirea nu învață nimic. Ca și cum nu ar exista o perioadă de civilizație creștină cu poruncile sale. Relativismul postmodern duce în mod inevitabil la degradare morală, care la rândul său duce în mod inevitabil la sfârșitul civilizației umane. Chiar și marele Dostoievski în romanul său "Criminalitate și pedeapsă" cu mult înainte de debutul perioadei postmoderne a arătat în mod convingător că legile morale au caracterul de axiom, adică acestea nu sunt discutate. Și dacă o persoană (în romanul - Raskolnikov) încearcă cu ajutorul rațiunii să respingă preceptele morale, pedeapsa urmează în mod inevitabil sub forma distrugerii omului însuși, a lumii sale interioare.
În condițiile dominației eclectismului și relativismului, este justificat și următorul principiu al postmodernității: toleranța. Din punctul de vedere al teoreticienilor postmodernismului, toleranța este cea mai importantă valoare și obiectivul dezvoltării societății, științei, culturii. "Fiecare cetățean al lumii moderne are dreptul să-și urmeze propriul mod de a cunoaște, dar trebuie să respecte cu strictețe libertatea aproapelui său de a se deplasa într-o altă direcție. El trebuie să fie extrem de corect, ar trebui să trateze cu ușurință manifestările din diferite puncte de vedere, profund conștiente de relativitatea vederii lumii lui și a altora. Impunerea unui aviz pentru alții, în același timp - un ton rău și încăpățânării pur și simplu nerezonabilă în răspândirea viziunea lor limitată în mod inevitabil asupra imens complex și în mod constant eludează înțelegere a spațiului fiind „(4,88). Deci, în opinia ideologilor postmoderni, orice opinie are dreptul să existe și să se realizeze în acțiuni concrete. Totuși, în practică, toleranța este redusă la toleranța față de păcat și, prin urmare, la o confruntare a virtuții. Să ilustrăm această idee cu exemple concrete. Cu câțiva ani în urmă, sesiunea APCE (Adunarea Parlamentară a Europei Unite) nu a legiferat cu greu Legea privind homofobia. Este vorba despre legalizarea orientării sexuale non-tradiționale și a opoziției oricărei persoane care îndrăznește să se opună unei astfel de orientări. Numai o preponderență a mai multor oponenți ai acestei legi a împiedicat adoptarea acesteia. Cu toate acestea, APCE nu renunță la intenția sa de a oferi din nou această lege pentru votare. Dar, chiar și în fața absenței sale, în Europa modernă pentru adversarii gay etichetă atașată de oameni non-moderne, cu vederi învechite, depășite, sau pur și simplu obscurantist. Reamintim că o astfel de etichetare apare în așa-numita societate "tolerantă". Se pare că toleranța este un drum unic care duce la un abis.
Astfel, rezumând toate cele de mai sus, trebuie remarcat faptul că prezenta postmodernismul ca un fenomen sociocultural este o criză a civilizației umane, și, mai presus de toate, în paradigma ideologică. Esența acestei crize este într-o pauză cu tradiția. Prin urmare, pentru a atenua efectele crizei, și în viitor - să plece cu demnitate din ea, trebuie sa apeleze la valorile morale tradiționale și idealurile morale ale patriei noastre. Revenind la moștenirea bogată a politologului A.S. Panarin, ar dori să citez următoarele rânduri: „Dacă logica spațiului natural câștiga fizic mai puternic, atunci logica timpului meta-istoric, religiile lumii deschise, triumf umilit. Istoria politică reală este pavată între acești poli "(10,25-26). Această antinomie a istoriei poate fi înțeleasă numai atunci când învățați adevărul ortodox despre binecuvântarea celor săraci în spirit. În condițiile postmodernismului, globalizarea nu numai că distruge, ci și restabilește valorile spirituale: gândindu-se la salvarea lumii, o persoană care are nevoie să se gândească la salvarea sufletului (11,147).
televizor Dorofeeva
Voroneț Institutul Regional de Studii Avansate
și recalificarea educatorilor
Trimiteți-le prietenilor: