Idealistul Platon, dimpotrivă, a susținut că există întotdeauna numai idei. Lucruri, cadavre - este doar o locație temporară a ideilor, umbrele lor. Potrivit lui Platon, sufletul este o idee veșnic existentă, încorporată temporar în trupul omului și al animalelor.
Potrivit lui Aristotel (384-322 î.Hr.), senzațiile noastre sunt copii ale lucrurilor reale, iar pe de altă parte, el a recunoscut existența sufletului ca fiind independentă de chestiunea substanței.
Poziția lui Platon, sau, mai degrabă, neoplatonică și psihologia aristotelică erau gânditori est și vest: primul - Nemesiu (. La începutul V), Aeneas Strip (487), Filoponus (. Despre mijlocul VI), la al doilea - Claudius Mamertinets (aproximativ mijlocul secolului al V-lea) și Boethius (470-520). Ei toți să adere la divizarea sufletului rezonabil și nerezonabil sufletului și libertatea înțeleasă ca abilitatea de a selecta piesele pentru ea, ceea ce duce la o mai mare sau lumea corporala. Toți au acceptat nemurirea sufletului. Toți erau teologi.
Împreună cu aceste argumente mai mult sau mai puțin învățate despre suflet și părțile sale, cunoașterea stărilor mentale a fost elaborată în detaliu. Asceți și adepții adânc în el însuși, a studiat cu atenție intorsaturi arcane și dorințele inimii. Isaac și Efrem Sirul, Abba Dorotei, Mark ascetică, Varsonofy, Ioan, ucenicul său, Ioan Scărarul, și altele. Asceți creștini întotdeauna urmăresc cu atenție la „rădăcinile și cuiburi“ înclinații păcătoase, gânduri, și caută modalități de a face cu ei. Literatura ascetică este de interes direct pentru psihologie ca o bogată colecție de fapte de introspecție.
Lucrarea sa "Mărturisirea" este un exemplu neîntrecut de introspecție pe baza amintirilor din copilăria timpurie. Privind copiii, el chiar încearcă să reconstruiască ceea ce a suferit o amnezie infantilă.
1) religie (construită pe mit);
2) arta (construită pe o imagine artistică);
3) știința (construită pe baza organizării și controlului prin experiența gândirii logice).
Timp de două secole, psihologia arde ceva de genul stagnării. În secolul al XII-lea. printre mistici, observațiile psihologice și cercetarea au fost reluate.
Mystic, șeful școlii slujitorului, Hugo (circa 1096-1141) a căutat să dezvolte o psihologie mistică. Scopul final - contemplarea lui Dumnezeu - se realizează prin ridicarea treptată a părții raționale a omului la cea mai înaltă ființă. Sufletul are trei ochi de observat. Una este imaginația, o simplă reprezentare a lucrurilor în afara noastră. A doua este mintea, a cărei activitate constă în a gândi la esență și la
relațiile de lucruri. Al treilea ochi este inteligența, inteligența. Este specific contemplației, care se ocupă direct de obiectul ideal. Un astfel de suflet este esența exclusivă a omului. Ca minte, el este o persoană; corpul este ceva străin pentru el și când, în momentul decesului, acesta este distrus, persoana continuă să existe. În această direcție, a considerat sufletul și ucenicul lui Hugo, Richard (a murit în 1173).
Potrivit lui Richard, centrul sufletului este în activitate contemplativă, în inteligență; sentimente și dorințe au fost complet ignorate ca fiind accidentale și nu aparțin sufletului. În aceeași formă, activitatea mentală a misticii germani mai târziu a fost luată în considerare, mai ales în secolul al XIII-lea.
Printre acestea se află și părerile lui Johann Eckhart (circa 1260-1327). Potrivit lui Eckhart, sufletul are trei tipuri de forțe spirituale: simțurile externe, puterile inferioare și superioare. El a atribuit rațiune empirică, inimă, dorință față de puterile inferioare, memorie, rațiune și voință față de cei mai înalți.
Un rol semnificativ în dezvoltarea psihologiei Evului Mediu aparține lui Thomas Aquinas (1225-1274), care urmează principiile lui Aristotel. Sufletul nu există de la vârstă, dar este creat de Dumnezeu într-un moment în care trupul este gata să îl primească.
În doctrina "minții", Aquinas urmează și Aristotel. Există o minte activă și mintea este posibilă sau pasivă. Voința este liberă, are libertatea de a alege. Fără cunoaștere, nu poate exista dorință, însă mintea însăși nu pune în mișcare voința, ci își arată doar scopurile. Lumea este un sistem alcătuit din mai mulți pași ierarhici.
Cel mai mic nivel este neînsuflețit, deasupra lumii plantelor și animalelor, cel mai înalt nivel este lumea oamenilor, care este o tranziție spre domeniul spiritual. Cea mai perfectă realitate, vârful, prima cauză absolută, sensul și scopul a tot ceea ce există este Dumnezeu. Sufletul uman este incorporeal, este o formă pură fără materie, o substanță spirituală independentă de materie. Este indestructibil și nemuritor.
Pentru cele patru virtuți tradiționale grecești - înțelepciune, curaj, moderare și dreptate - Thomas Aquinas a adăugat trei creștini: credință, speranță, iubire. Semnificația vieții a fost redusă la realizarea fericirii, înțeleasă ca fiind cunoașterea și contemplarea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este cunoscut prin senzație sau inteligență, ci prin revelație.
În Renaștere există o evoluție ulterioară a gândirii psihologice. O caracteristică caracteristică a epocii este apariția unei mișcări a umanismului, care a înlocuit opiniile religioase, conform cărora esența unei persoane este un suflet neimpozat. Ideile umanismului sunt exprimate în recunoașterea omului ca ființă naturală cu slăbiciunile și virtuțile sale.
Mijlocitor între conștiință și realitate sunt cuvintele nu, așa cum a fost în antichitate și Evul Mediu, și crearea de picturi bazate pe imitație a naturii, capabil să joace toată bogăția inepuizabilă a realității. Acestea servesc drept instrument de uman și de cunoaștere, nu doar extern, sensibil, dar sinele său interior. Încercarea de a intra în mecanismele comportamentului uman Leonardo studiaza structura patru „condiția umană generală“ - cu bucurie, lacrimi, certuri și efort fizic.
O atenție deosebită este acordată și fenomenului percepției vizuale a unei persoane. Dezvoltarea lui Leonardo da Vinci în acest domeniu a avut o semnificație clară pentru dezvoltarea psihofiziologiei, el a fost la originea conceptului reflex. Leonardo a aspirat la cea mai detaliată descriere a fenomenelor percepției vizuale umane în toată completitudinea și autenticitatea lor. În "Tratatul asupra picturii" conține multe dispoziții adoptate de psihofiziologia modernă. Astfel, de exemplu, el caracterizează dependența percepției magnitudinii unui obiect de distanța, iluminarea și densitatea mediului.
Căutarea de psihologie practică de Leonardo da Vinci este interesantă. El a dezvoltat regulile de formare a imaginației, argumentând că chiar și petele de pe pereții vechi arată artistului contururile unei lucrări viitoare. Din cauza incertitudinii lor, aceste spoturi dau impuls creației independente a sufletului, fără a le lega de lucruri specifice.
Din vremea lui Aristotel, conceptul de "fantezie" a avut o conotație negativă, a fost considerată o manifestare "rea". Se credea că imaginile care apar în fantezie devin valoroase numai prin gândire, sursa căreia era considerată a fi "mintea divină". Acum, cea mai mare valoare a fost recunoscută pentru acele creaturi ale omului, pe care el însuși le-a construit pe baza imitării naturii. Aici, nu numai imaginația era una dintre abilitățile psihice, ci noul concept al subiectului în ansamblu.
Cu toate acestea, sufletul rămâne subiectul studiului psihologic al omului în această epocă, deși interpretarea sa în comparație cu epoca anterioară încă variază într-o oarecare măsură. Sub influența umanismului, sufletul este deja conceput ca o substanță nu exclusiv internă, închisă în sine, dar îndreptată spre lumea exterioară și interacționând activ cu ea.
Dezvoltarea viitoare a vederilor psihologice se încadrează în așa-numitul nou moment. Aceasta este o perioadă de descoperiri și invenții în știință și tehnologie, anatomie și fiziologie.
Francis Bacon (1561-1626) a creat premisele unei noi științe a conștiinței, a pus bazele pentru studiul empiric al fenomenelor de conștiință, chemat să meargă la o simplă descriere a proceselor sale, capacitatea, dar a scăzut din studiul sufletului ca un subiect special. Astfel, în cazul în care anticii înțeles sufletul unei foarte largi, aproape că a identificat cu viața, atunci Francis Bacon separă mai întâi de „vitalitatea“ și alte „mentală“, deși nu produce criteriile de diferențele lor.
Francis Bacon a fost strămoșul empirismului conștient în psihologie. Singura sursă sigură de cunoștințe, conform lui Bacon, este experiența (observație și experiment), iar singura metodă corectă de cunoaștere este inducerea, ceea ce duce la cunoașterea legilor.
Știința omului Bacon a fost împărțită în filosofia omului și în filosofia societății. Primul consideră individul individual, indiferent de societate. Este împărțită în știința sufletului și corpului omului și trebuie să fie precedată de știința naturii omului în general. Explorându-i pe cei din urmă, știința studiază fie individul, adică persoana ca persoană, fie conexiunea sufletului cu corpul. Principalele abilități ale sufletului sunt inteligența, imaginația, memoria, dorințele, voința; este necesar să se răspundă la întrebarea dacă acestea sunt înnăscute sau nu. Bacon a pus doar o întrebare științifică, a propus un plan de cercetare psihică.
Răspunsul a fost deja dat de alți filozofi, în primul rând de Thomas Hobbes (1588-1679), care a încercat să justifice o nouă viziune asupra omului, indiferent de ipotezele clasice sau școlare.
Privirea lui Hobbes asupra sufletului și a activităților sale a fost începutul învățăturii materialiste a timpurilor moderne. El a explicat activitatea spirituală ca o continuare a mișcărilor inițiate de impresiile externe din organele senzoriale. Hobbes poate fi recunoscut ca unul dintre fondatorii psihologiei asociative. El credea că percepțiile senzoriale sunt singura sursă de viață psihică, că senzațiile vin în asociere cu secvența cronologică a percepțiilor. În opinia sa, toate fenomenele psihologice sunt reglementate de instinctul de salvare a vieții și de necesitatea organismului de a căuta plăcere și de a evita durerea.
O mare contribuție la psihologie a fost făcută de Rene Descartes (1596-1650). Descartes a dat mai întâi un criteriu pentru a distinge procesele mentale de cele "vitale" sau fiziologice. Consta in faptul ca suntem constienti de toate procesele mentale, in timp ce procesele fiziologice nu sunt. Descartes sa redus la o realitate psihică a conștiinței, nu recunoaște existența unor procese fizice inconștiente care nu sunt fiziologice, și sănătatea mintală, cu toate acestea nu sunt recunoscute. El a deschis calea spre studiul proceselor mentale conștiente - calea de auto-observare a experiențelor sale. Descartes explică pentru prima dată procesele fiziologice din motive pur fizice. El a considerat corpul o mașină, a cărei lucrare respectă complet legile materiale și nu are nevoie să atragă un suflet. Potrivit lui, toate mișcările musculare și toate senzațiile depind de nervii, care sunt ca fire subțiri sau tuburi înguste care duc la creier și care conține aer sau un vânt foarte blând, numit spiritele animale. Dar sufletul acționează asupra corpului prin spiritele animalelor; ea "scutură fierul" și face ca spiritele animalelor să meargă de-a lungul căilor potrivite. Descartes a vorbit de interacțiune constantă a corpului și a sufletului, problema psihofizică rezolvată în spiritul interacțiunii psihofizic. Esența sufletului este în gândire. Gândirea constă în senzații, idei, voință. Sufletul acționează ca o activitate gânditoare. Prin urmare, esența sufletului în conștiință.
Secolul al XVIII-lea este marcat de încercările de a da o definiție precisă a instinctului animal și de a înțelege semnificația organelor de simț în fenomenele psihologiei.
Etienne Bonna de Condillac (1715-80) încearcă nu numai să definească instinctul, ci și să-și descopere natura psihică interioară. Recunoscând instinctul pentru începutul cunoașterii, el subliniază relația dintre abilitățile instinctuale și abilitățile rezonabile. Instinctul, potrivit lui Condillac, este o minte elementară care se transformă în minte, într-un obicei lipsit de meditație.
Jean Baptiste Lamarck (1744-1829) a recunoscut dependența psihicului de sistemul nervos și a clasificat gradul de complexitate al actelor mintale: iritabilitate, sensibilitate, conștiință. Primul, în opinia lui, este cel mai simplu animal. Al doilea este animalele mai bine organizate. Al treilea - numai vertebrate. Potrivit unui om de știință, o persoană se deosebește de alte animale care au capacitatea de a conștientiza activitatea, doar un grad de conștiință, inteligență.
Din secolele XVII-XIX. inclusiv, psihologie empirică larg răspândită - strămoșul căruia este filosoful englez John Locke (1632-1704). raționament abstract despre suflet psihologia empirică în opoziție față de studiul experienței interioare a omului, prin care știa unele procese mentale ( „fenomenul conștiinței“) - .. Sensation, percepție, gândire, sentiment, etc. A fost un pas înainte, cu atât mai mult pentru o analiză detaliată studiind fenomenul psihicului a fost folosit pe scară largă metoda experimentală, împrumutată din științele naturii.
Principala metodă de a studia psihicul psihologiei empirice a recunoscut metoda de introspecție, adică o persoană își vede propriile experiențe, gânduri și le descrie.
Problema relației conștiinței, psihicului cu creierul, psihologia empirică rezolvată din punctul de vedere al paralelismului psihofizic. Reprezentanții paralelism psihofizic (. Wundt și Ebbinghaus - în Germania, Spencer și Ben - Anglia, Binet - în Franța, Titchner - în America și altele) au crezut că omul întruchipează două elemente: fizice și spirituale. Prin urmare, fenomenele fiziologice și psihice apar în paralel și coincid în timp, dar nu se afectează reciproc și
poate fi cauza unii altora. Conform acestei teorii, se pare că, dacă, de exemplu, o persoană vede un obiect, o numește (mental sau cu voce tare), atunci acest fenomen este o ordine mentală. În consecință, activitatea aparatului vizual și de vorbire este un fenomen de ordin fiziologic. Întrebarea, în ce motiv această conformitate, nu a găsit o explicație științifică. Reprezentanții paralelismului psiho-fizic au trebuit să recurgă la recunoașterea unei forțe misterioase, care ar fi stabilit inițial o astfel de coincidență.
F. Bacon și J. Locke (1632-1704) au atras atenția asupra experienței. Un loc important este ocupat de lucrarea lui Locke asupra raționamentului uman, în care se demonstrează: 1) absența ideilor înnăscute; 2) sursa dezvoltării sufletului - experiență și reflecție; 3) importanța excepțională a limbii în dezvoltarea umană.
John Locke este fondatorul psihologiei empirice. El a crezut că ideile se află în inima conștiinței. Ele sunt rezultatul experienței noastre, adică există în conștiință nu din naștere, ci au fost dobândite în timpul vieții. Locke consideră că ideile noastre au o relație naturală și o relație între ele. Scopul și avantajul minții noastre este de a urmări și de a le sprijini împreună, în acea combinație și relație bazată pe ființa lor naturală. Legătura nenaturală a ideilor se numește asociere a lui Locke. Asociațiile joacă un rol imens în viața umană.
Ca urmare a activității lui Locke, sunt planificate trei școli de psihologie empirică: în Anglia, Franța și Germania.
În psihologia empirică în limba engleză apare cursul de asociere, care pune asociația în centrul colțului și consideră că nu este doar mecanismul fundamental, ci singurul mecanism al lucrării conștiinței. Secolul XVIII. este marcată de apariția psihologiei empirice în Franța. Acest proces a avut loc sub influența decisivă a teoriei lui Locke asupra originii experimentale a cunoașterii.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: