... Pentru a salva umane a fost necesară la peste discipline filosofice, care se bazează pe mintea umană, există o anumită știință bazată pe revelația divină; acest lucru era necesar în primul rând pentru că persoana este corelată cu Dumnezeu ca într-un anumit scop. Între timp, acest scop nu poate fi înțeles din motiv ... Între timp, scopul trebuie să fie cunoscut în avans oamenilor, astfel încât să coreleze eforturile și acțiunile cu el.
În plus, chiar și cunoașterea lui Dumnezeu, care poate fi produs de mintea umană, de necesitate a trebuit să fie învățați pentru om, prin revelația divină: pentru adevărul lui Dumnezeu, pentru a găsi mintea umană ar fi disponibil un pic, deși cu un dram de numeroase erori, în timp ce de la posedarea acestui adevăr depinde în întregime de mântuirea omului, care se găsește în Dumnezeu. Deci, pentru ca oamenii să obțină mântuirea și cu mai mult succes și mai multă încredere, era necesar ca adevărurile legate de Dumnezeu să fie învățate de Dumnezeu în revelație.
... Deci, era necesar ca disciplinele filosofice care primesc cunoștințele lor din minte să fie completate de știință, sacre și bazate pe revelație.
Această știință (teologie) poate lua ceva de la disciplinele filozofice, dar nu pentru că simt o nevoie de acest lucru, dar numai de dragul de o mai mare claritate a dispozițiilor sale predate. La urma urmei, ea își împrumută principiile nu din alte științe, ci direct de la Dumnezeu prin revelație. În plus, nu rezultă alte științe ca cea mai mare în raport cu acesta, dar a recurs la ele ca subordonat slujnicele ei, la fel ca și teoria stațiuni de arhitectură la disciplina de serviciu sau teoria statului a recurs la știința afacerilor militare. Și însuși faptul că ea încă mai recurge la ele, nu provine din eșecul sau incomplete, ci numai de eșecul înțelegerii noastre a capacității de a: ultima mai ușor de a face acele lucruri care sunt deschise mintea naturale, sursa de alte științe, la aceste subiecte, care sunt dincolo de rațiune și pe care știința (teologia) o interpretează.
Sarcină. Întrebările dvs.
Care este singura relație posibilă între cunoștințele filosofice și adevărurile din Apocalipsa pe care gânditorii le spun și de ce?
Justificarea ființei divine
Existența lui Dumnezeu poate fi dovedită în cinci moduri. Primul și cel mai evident mod vine de la conceptul de mișcare. De fapt, nu există nici o îndoială și este confirmată de mărturia simțurilor că ceva se mișcă în această lume. Dar tot ceea ce se mișcă este motivat de altceva: se mișcă numai pentru că este într-o stare potențială în raport cu ceea ce se mișcă. A comunica aceeași mișcare poate, în măsura în care este în faptă: la urma urmei, comunicarea mișcării nu este altceva decât să traducă un obiect din potență într-un act.
Prin urmare, este imposibil ca era ceva în același timp, în același respect și în același mod, și de conducere și condus, cu alte cuvinte, ar fi foarte sursa mișcării sale. În consecință, tot ce se mișcă trebuie să aibă altceva ca sursă de mișcare. De aceea, deoarece obiectul în mișcare însuși se mișcă, este mutat de un alt obiect și așa mai departe. Dar este imposibil ca ea să continue așa de infinit, căci în acest caz nu ar fi un prim mișcător și, prin urmare, nici un alt motor .... Prin urmare, este necesar să se ajungă la un anumit prim mișcător, care însăși nu mișcă nimic altceva; și sub el toți înțeleg pe Dumnezeu.
Cea de-a doua cale decurge din conceptul generării cauzei. De fapt, găsim în lucrurile sensibile o secvență de producere a cauzelor; Cu toate acestea, un astfel de eveniment nu este găsit și imposibil, că lucrul a fost cauza proprie producătoare; atunci s-ar precede, ceea ce este imposibil. Nici măcar nu puteți crede că un număr de cauze producătoare se îndreaptă spre infinit .... Eliminând cauza, eliminăm consecințele. ... Dar dacă o serie de cauze producătoare ar merge la infinit, nu ar exista nici o cauză primară de producție; și în acest caz nu ar exista nici o consecință finală, iar cauzele intermediare vor produce cauze, ceea ce este în mod evident fals în mod evident. Prin urmare, este necesar să punem o cauză principală producătoare, pe care fiecare o numește Dumnezeu.
Cea de-a treia cale decurge din conceptele de posibilitate și necesitate și se reduce la următoarele. Noi găsim printre lucruri lucruri pentru care este posibil să fim și să nu fim; se pare că ele apar și dispar, din care se pare că este posibil să fie și să nu fie. Dar pentru toate lucrurile de acest fel, ființa eternă este imposibilă; De îndată ce ceva poate intra în non-existență, va trece într-o bună zi. Dacă totul nu poate fi, într-o zi în lume nimic nu se va întâmpla. Dar dacă acest lucru este adevărat, acum nu este nimic, pentru că ne-ființa nu vine în a fi altfel decât prin ceva ce există. ... Deci, nu totul este accidental, dar în lume trebuie să existe ceva necesar. ... Între timp, este imposibil ca un număr de esențe necesare, care necesită unii pe alții, să meargă la infinit .... Prin urmare, este necesar să se pună o esență necesară, necesară în sine, fără a avea o cauză externă a necesității sale, ci motivul cel mai convingător pentru necesitatea tuturor celorlalți; prin opinia comună, acesta este Dumnezeu.
Cea de-a patra cale vine de la grade diferite, care se dezvăluie în lucruri. Noi găsim printre lucruri mai mult sau mai puțin perfecți, adevărați sau nobili; și așa este și cu alte relații de același fel. Dar mai mult sau mai puțin se spune despre atunci când există o aproximare diferită față de o anumită limită; astfel incat, mai cald este ca este mai aproape de limita de caldura. Deci, există ceva care, în măsura maximă, posedă adevărul, perfecțiunea și noblețea și, prin urmare, fiind ... Dar faptul că în cea mai mare măsură are o anumită calitate, există un motiv pentru toate manifestările de această calitate .... De aici rezultă că există o esență care, pentru toate esențele, este cauza bunei și a întregii perfecțiunii; și noi îl numim Dumnezeu.
Cea de-a cincea cale vine din ordinea naturii. Suntem convinși că obiectele lipsite de rațiune, care sunt organisme naturale, sunt supuse unei expediții. ... Rezultă că ei nu ajung la țintă nu din întâmplare, ci că sunt conduși de o voință conștientă. În măsura în care ei înșiși nu au nici o înțelegere, acestea pot fi supuse oportunism numai în măsura în care acestea sunt trimise pe cineva înzestrate cu rațiune și înțelegerea modului în care săgeata direcționează săgeata. Prin urmare, există o ființă rațională care crede într-un scop pentru tot ceea ce se întâmplă în natură; și îl numim Dumnezeu.
Thomas Aquinas. Suma teologiei / Thomas Aquinas // Antologie
filosofia mondială în 4 vol. T.1, partea a II-a. M. Mysl, 1972, S. 828-831.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: