Pedagogia socială (prelegerea 5)

Conceptele de "principiu" și "regulă"

Cuvântul "principiu" vine de la cuvântul latin, ceea ce înseamnă "fundație", "început".

Fiecare știință și domeniul corespunzător de activitate practică în dezvoltarea sa sunt ghidate de anumite principii - ipotezele de bază, fundamentale care decurg din legile stabilite de știință. Deci, constructorii sunt conștienți de faptul că construirea oricărei clădiri este necesară odată cu întemeierea ei. Nu este nici un accident că există o expresie "de a construi o casă în nisip". Clădirea construită în acest fel se va prăbuși mai devreme sau mai târziu.







Pentru orice știință, există principii care sunt realizate prin anumite reguli. Principiile și regulile există în mod obiectiv, independent de noi și nu ne putem abate de la ele, altfel o astfel de activitate nu poate fi numai inutilă, ci și dăunătoare.

Cu toate acestea, problema principiilor pedagogiei pentru fiecare perioadă de dezvoltare a acestei științe este controversată. Perioada modernă nu este o excepție. Oamenii de știință diferiți au formulat anumite principii sau au interpretat deja bine-cunoscutul într-un mod nou.

Principiul prieteniei cu mediul a fost formulat pentru prima dată de către Ya.A. Comenius în lucrarea sa principală "Mari didactici". El credea că omul, ca parte a naturii, este supus legilor sale cele mai importante, universale, care acționează atât în ​​plantele și animalele, cât și în societatea umană. El a scris că în cazul în care oamenii se naște, este necesară educația, astfel încât darurile naturii să devină reale. JA Comenius sa bazat nu numai pe legile generale ale naturii, ci și pe psihologia personalității copilului. El promovează, fundamentează și construiește sistemul său de educație și formare a copiilor, bazându-se pe caracteristicile de vârstă ale copiilor, adolescenților și băieților.

educator elvețian Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), care a creat instituțiile și adăpost pentru orfani și copiii străzii, au crezut că scopul educației - să dezvolte forțele naturii și a capacității umane, iar această dezvoltare trebuie să fie versatil și armonios. Principiul de bază al educației, conform lui IG Pestalozzi, este acordul cu natura. Și spre deosebire de Zh.-Zh. Rousseau, IG Pestalozzi nu a idealizat natura copilului. El a crezut că pentru dezvoltarea abilităților naturale un copil are nevoie de ajutor. În expresia sa figurativă, educația își construiește clădirea deasupra unei stânci mari ferm stând - natură. El a susținut că orice educație care a fost construit pe principiile prirodosoobraznosti, se rătăcește.

Cercetătorul german-educator Adolf Diesterweg (1790-1866), după I.G. Pestalozzi, de asemenea, a considerat acest principiu cel mai important principiu al educației. În scrierile sale, el a scris despre necesitatea de a urmări procesul de dezvoltare naturală a unei persoane, de a ține seama de vârsta și caracteristicile individuale ale elevului în procesul de educație și de educație. A. Disterveg a susținut că "principiul naturalității este etern și neschimbat, deoarece scopul și natura omenirii sunt neschimbate".

Ideea naturalității a fost reflectată în lucrările clasicilor pedagogi ruși. KD Ushinsky (1824-1871), în principal de activitatea sa psihologică și pedagogică „Omul ca subiect al educației“, a scris că, pentru creșterea și educarea profesorilor copilului, nu trebuie să știe numai principiile și regulile de educație, dar, de asemenea, înarmat cu legile de bază ale naturii umane, să fie în măsură să le aplice în fiecare caz pentru fiecare copil. Dezvoltarea unui program de pedagogie, K.D. Ushinsky fundamentată necesitatea unui studiu preliminar a fundamentelor fiziologie, igiena si psihologie (atentie, memorie, imaginație, „proces rațional“, sentimente, voință), pe baza cărora se poate trece la studiul darul cuvântului, sentimentele morale, estetice și religioase, didacticii. Conducător al ideii de educație gratuită Zh.-Zh. Rousseau în Rusia a fost scriitor LN. Tolstoi (1828-1910). El credea în desăvârșirea naturală a personalității copilului, care de la naștere este deja un prototip al armoniei adevărului, frumuseții și binelui. Dacă aveți J.-J. Educația Rousseau a însemnat o corespondență cu dezvoltarea naturală a copilului, cu natura lui, apoi cu L.N. Educația Tolstoi - este crearea condițiilor care contribuie la dezvoltarea personalității copilului.

Dezvoltarea principiului naturalității poate fi urmărită în scrierile profesorilor sovietici P.P. Blonskogo, S.T. Shatsky, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, Yu.K. Babansky, G.I. Shchukin, T.I. Ilyina, etc. Principala atenție în educația și predarea copiilor de știință sovietici copiilor a acordat atenție vârstei și caracteristicilor individuale ale elevilor.

În special este necesar să se aloce în Rusia activitatea lui V.P. Kashchenko (1870-1943), care a creat în 1908 o școală sanatorioasă pentru copii defectuoși, care a combinat scopuri pedagogice, medicale și de cercetare. Pe baza acestei instituții, în 1918, se organizează casa de studiu a copilului. Dezvoltarea principiului naturalității, V.P. Kashchenko a studiat în detaliu abaterile fizice și mentale ale copiilor, care trebuie luate în considerare în educația și educarea copiilor "excepționali" (cu devieri în dezvoltare).

ținând cont de caracteristicile de vârstă ale copiilor;

ținând seama de caracteristicile sexuale ale copiilor:

luând în considerare caracteristicile individuale ale copiilor asociate abaterii de la normă;

încrederea în copilul pozitiv, pe punctele forte ale personalității sale;

dezvoltarea inițiativei și independenței copilului.

Chiar și în societatea antică, filozofii și educatorii au descoperit legături profunde între formarea personalității și a culturii. În același timp, au apărut două teze importante: persoana se formează prin familiarizarea cu cultura, iar lucrul principal este bogăția oricărei culturi - aceasta este o persoană. Profesorii din trecut în lucrările lor, referindu-se la problema familiarizării tinerilor cu cultura, au considerat acest lucru un factor necesar și foarte important în formarea unei persoane cu o înaltă morală.







Principiul kulturosoobraznosti a fost prezentat în învățătura A. Disterveg, care credea că în educația necesară pentru a ține cont de circumstanțele de timp și locul în care o persoană a fost născut și unde va trăi, într-un cuvânt întreaga cultură modernă, în cel mai larg și mai cuprinzător sens al cuvântului. Toată omenirea, fiecare națiune și fiecare generație se află întotdeauna într-o anumită etapă a dezvoltării culturale - aceasta este moștenirea lăsată de strămoși ca urmare a istoriei lor. Starea culturii, afirmă cercetătorul german, ar trebui să fie considerată un fenomen natural, așa cum este necesar ca aceasta sau acea natură a florei și a faunei. Omul este un produs al timpului său, deși dezvoltarea lui depinde de înclinațiile naturale.

KD Ushinsky studiind țările avansate ale sistemului educațional la momentul respectiv, a ajuns la concluzia că sistemul de învățământ al fiecărei țări (într-o măsură mai mare sau mai mică) este o expresie a caracterului oamenilor. Deci, el conchide: educația, creată de oamenii înșiși și bazată pe principiile oamenilor, este întotdeauna mai bună decât alte sisteme. Potrivit K.D. Ushinsky, oamenii și cultura lor au creat idealul unei persoane care trebuie să urmeze în educație. Prin urmare, el a prezentat cererea de a „educa tânăra generație, în conformitate cu idealul unui om care a creat o națiune în procesul de dezvoltare istorică, și care a schimbat istoric.“ Principiul adecvării culturale presupune prestigiul valorilor umane universale ale culturii, luarea în considerare în educarea valorilor și normelor culturilor universale și naționale.

Familiarizându un copil la diferite culturi societate: intern, fizic, sexual, intelectual, politic și spiritual - o sarcină foarte dificilă, care este oferit în comun de familie și societate, diferitele agenții și organizații (școli, grădinițe, organizații și altele de tineret ale instituțiilor după școală. ), în care copilul se află în diferite perioade ale vieții sale. Dacă copilul se dezvoltă în mod normal, atunci asimilează cultura societății și se integrează în mod natural în societate.

Cu toate acestea, percepția copilului asupra culturii nu este pasivă, el însuși devine creatorul acestei culturi. Ansamblurile de copii, studiourile de artă, cercurile și secțiunile permit copiilor să se alăture culturii. Dezvoltarea abilităților creative ale copiilor cu deficiențe în dezvoltare sau în educație este o sarcină specială. Se știe că copiii surzi cântă și dansează, cânta instrumente muzicale, comunică cu un calculator. Dar până acum acest fenomen nu este o normă, ci o excepție. Iar dezvoltarea acestor copii este un merit al profesorilor entuziaști.

Punerea în aplicare a principiului adecvării culturale necesită punerea în aplicare a unui număr de reguli:

constatarea devierii copilului de la normă la formarea la ele a diferitelor tipuri de culturi;

dezvoltarea creativității copiilor cu dizabilități de dezvoltare.

Conceptul de „umanizare“, care este utilizat pe scară largă în prezent, implică activitățile indivizilor și comunităților umane pentru punerea în aplicare a umanismului ca sistem mondial, recunoașterea valorii omului ca persoană, dreptul său la libera dezvoltare și exprimare a abilităților lor, aprobarea binelui omului ca public criterii de evaluare de relații.

Janusz Korczak, educator al orfelinatului din ghetoul din Varșovia în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, a interpretat o faptă eroică. Naziștii au condamnat copiii nefericiți la moarte în cuptoarele Tremblinka. Când mi sa cerut lui Korczak să aleagă: viața fără copii sau moartea cu ei, el a ales moartea fără ezitare și îndoială. Când Gestapo ia spus că îl cunosc ca pe un doctor bun și că nu trebuie să meargă la Tremblinka, Ya Korczak a răspuns: "Eu nu fac comerț cu conștiința". Sa dus la moarte cu copiii, a calmat-o, având grijă ca teroarea așteptării morții să nu pătrundă în inimile copiilor. Moartea în numele dragostei pentru copii - o putere morală minunată, o realizare realizată de J. Korczak.

Iubirea copiilor - sensul principal al vieții acestui profesor remarcabil ca VASuhomlinskogo nici o coincidență lucrarea glorioasă a vieții se numește „Inima este dat copiilor“; atenția, grija, dragostea au imboldat lucrările lui Ș.A. Amonashvili "Pedagogia umană", "Simfonia pedagogică". Puteți continua această listă de oameni, copii devotați și iubitori de altruism.

Se pare că, în ceea ce privește oamenii care au abateri în dezvoltare, o societate umană ar trebui să arate îngrijorare sub formă de caritate și milă. Cu toate acestea, în lucrările sale, AV Suvorov evaluează diferit aceste manifestări ale societății. Îndurarea față de persoanele cu dizabilități înțelege ca milă. Umanismul, pe de altă parte, este simpatia pentru el ca o persoană care se află într-o situație ceva mai dificilă decât alte persoane.

"Caritatea este îngrijirea unilaterală a unei persoane cu handicap, transformându-l într-un obiect de serviciu. Astfel, invalid lipsit de toate drepturile, cu excepția unuia - „dreptul“ de a recunoștință pentru bunătatea, pentru că toate „mila“, el este permis să existe fizic. Umanismul este o înțelegere comună (ajutor și nevoie) și rezolvarea tuturor problemelor care apar. " Mercy, în opinia sa, împărtășită de oameni de fapt, cu handicap și nu cu handicap, „ei“ - lumea mare de oameni normali si „noi“ - o lume mizerabilă invalidă, o cultură universală și subcultură handicap. Umanismul - dimpotrivă - este integrarea, unificarea. Fuziunea tuturor oamenilor într-o singură echipă umană comună, în cazul în care fiecare temporar sau permanent, poate fi orice dificultăți, probleme, indiferent de ce fel de persoană. Numai soluționarea acestor probleme poate apărea în moduri diferite, ținând cont de caracteristicile unei anumite persoane. Umanismul este o recunoaștere fundamentală a egalității de valoare și a valorii personale, realizată în ciuda, dar ținând cont de anumite deviații.

Astfel, în conformitate cu A.V. Suvorov, persoana cu dizabilități, este percepută de către caritate drept obiect pasiv de serviciu, în cazul umanismului, ca un solver activ și chiar principal al problemelor lor, cu ajutorul și asistența reciprocă a altora.

Din păcate, în societatea noastră, atitudinea față de persoana cu handicap este răspândită, la fel ca o persoană care are nevoie de caritate. Această atitudine a societății față de persoanele cu probleme îi alocă într-adevăr unui grup special, în același timp formează o anumită psihologie dependentă în rândul acestor oameni, orientată spre a obține de la societate și de la anumiți oameni orice privilegii, beneficii, caritate.

Același lucru poate fi atribuit copiilor cu comportament deviant. Astfel de copii din majoritatea populației provoacă sentimente de milă și de compasiune și, prin urmare, prima dorință este să arate caritate. Nu este accidental copii care intră în centrele de primire (centre de punte de izolare temporară) la fiecare vizită, adulți se așteaptă orice cadouri pe care le aduc. Și activitățile societății sunt îndreptate spre acest lucru. Reprezentanți ai diferitelor confesiuni, reprezentanți ai autorităților, cetățeni obișnuiți care doresc să ajute acești copii, în primul rând, să le ofere asistență materială, în timp ce tratamentul uman al acestor copii necesită respect pentru el, recunoașterea demnității lor umane, găsirea unor modalități de a le ajuta sa depaseasca problemele lor. Tratamentul uman al copiilor include dragoste pentru ei, interesul pentru soarta lor, credința optimistă a copilului fiind în imposibilitatea de a pune comunicarea cu E, bazată pe încredere, lipsa de constrângere directă, cu prioritate stimulente pozitive, toleranță de deficiențe ale copiilor. Atitudinea umană presupune respectarea dreptului copilului la libera alegere, eroare, propriul său punct de vedere.

recunoașterea dreptului fiecărui copil de a fi el însuși, atitudine respectuoasă față de ele: să respecte mijloacele de a recunoaște dreptul altcuiva de a fi diferit de mine, de a fi eu însumi, nu de copia mea;

ajuta copilul cu probleme în formarea respectului pentru sine și pentru alții, formarea poziției "Eu însumi", dorința de a-și rezolva propriile probleme;

înțelegerea carității ca prim pas al umanismului, care nu ar trebui să se bazeze pe milă și simpatie, ci pe dorința de a ajuta copiii să le integreze în societate, pe baza poziției: societatea este deschisă copiilor, iar copiii sunt deschisi societății;

aspirația de a nu aloca copiilor cu probleme grupurilor speciale și de a nu le respinge de la copiii obișnuiți; dacă dorim să pregătim copiii cu dizabilități pentru întreaga viață în rândul persoanelor sănătoase, ar trebui gândit sistemul de comunicare a acestor copii cu adulți și copii.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: