Fenomenul credinței în două credințe în eseul Rus, pagina 1

Dualitatea este un fenomen cultural, psihologic și istoric interesant. Prin dualitate, trebuie să înțelegem religiozitatea populară sincretică care a apărut după Botez.







Anul acesta este sărbătorit 1020 de ani de la data botezului Rusiei. În acest sens, există interes pentru dezvoltarea religiei creștine în țara noastră, precum și pentru vechea religie păgână rusească.

Trebuie remarcat faptul că dualitatea cuvântului are o conotație negativă.

Acest concept a apărut în Evul Mediu. A fost remarcat în predici îndreptate împotriva creștinilor care au continuat să se închine zeilor păgâni. Termenul în sine presupune dualitatea: separarea creștinului și a păgânilor. Această dualitate nu este în termenul sincretism. El, dimpotrivă, subliniază fuziunea. Termenul "religiozitatea poporului" este în esență un sinonim al "credinței duale", dar are un caracter ușor diferit.

De mult timp, păgânismul și creștinismul au fost încercați să fie etichetate fără să înțeleagă complexitatea schimbării în sfera spirituală.

„Adoptat ca model de conflict credință dublă și a insistat asupra faptului că păgânismul face parte din religia națională, deși a negat, că țăranii erau păgâni în mod deliberat. (Iv Levin“ religie populară în istoria Rusiei „, pagina 14) Potrivit Gal'kovskogo, oamenii nu știu creștinul dogma, nu și-a văzut propria credință.

Cu toate acestea, au existat și alte opinii. D.Obolensky a propus 4 nivele de interacțiune între Ortodoxia oficială și religia poporului. La primul nivel de interacțiune, dogmele bisericești au devenit populare. La al doilea nivel, oamenii au acceptat ideile creștine și i-au exprimat în limbaj

folclor, în special în versurile spirituale folk (caliki). Al treilea nivel constă din relicve păgâne. Cel de-al patrulea nivel este o erezie dualistă a Bogomilismului, pentru eradicarea căruia biserica și statul s-au unit. El a menționat că religia populară nu era identică cu păgânismul, crezând asta

relațiile dintre biserică și popor nu erau în primul rând ostile. În același timp, Obolensky a continuat să evalueze religia populară prin standardul celei mai iluminate și filosofice versiuni a creștinismului.

Cercetătorii marxiști sovietici și feminiștii occidentali s-au opus referirii la ignoranța poporului, argumentând că majoritatea a aderat conștient și ferm la păgânism în contradicție cu biserica.

BA Rybakov a crezut că relația dintre biserică și popor a fost ostilă.

La vremea glasnostii, unii oameni de știință sovietici au riscat ruperea cu conceptul de antagonism clasic. Y. Kryanev T.P.Pavlova și a respins ideea de conflict deschis, dar a subliniat că pesimist și ascet viziune asupra lumii creștine era străin spiritul optimist, realist și democratic al culturii păgâne tradiționale rusești.

VG Vlasov a recunoscut pentru creștinism o mare influență, apărarea ideii de „dorovolnogo naturale și adoptarea creștinismului, dar presupunând că Ortodoxia populară era departe de ortodoxie, ceea ce svedetelstvuet conservarea dublă credință. În multe privințe, sa întors la poziția EV Anichkov, văzând

religia țărănesc o viziune păgână asupra lumii transfigurată într-o formă creștină.







Școala Semiotică a lui B.Uspensky și a lui Yu Lotman au avansat ideea că proprietatea inalienabilă a culturii rusești este dualitatea. În sistemul lor "binar", din punct de vedere subiectiv al vorbitorului nativ, inițial este confruntarea, conflictul dintre vechiul și cel nou. În Evul Mediu, "veche" a fost păgânismul și "nou" creștinismul. În timp ce vorbitorul nativ putea să condamne și să respingă "vechea", această foarte antiteză păstra vie "veche".

B. Uspensky a aplicat această teorie unui fenomen specific, cultul Sf. Nicolae, explicând trăsăturile prin cultul pre-creștin al părului.

Se poate observa că majoritatea cercetătorilor aderă la un model bidirecțional, exprimând opiniile "pentru" sau "împotriva", ceea ce nu contribuie la obiectivitate. „Oamenii de știință Sami stătea pe o parte, sau creștinismul, împotriva ignoranței și superstiției sau păgânismul împotriva exploatării și a intoleranței.“ (Idem, p.18) Yves Levine scrie că oamenii de știință au încercat să se separe de provoslavnoy păgână (acest lucru nu este întotdeauna posibil), nu " permițând coincidențe parțiale sau posibilitatea de a dezvolta credințe care ar fi apropiate de noțiunile păgâne. Biserica ortodoxă sa opus credințelor politeiste, superstițiile, spiritele strămoșilor, pentru vrăjitorie. O altă problemă este tendința cercetătorilor să se bazeze pe date 19-20vv.dlya folclor de reconstrucție a predstavleniy.Iz religioase antice de acest lucru, o mare parte din datele nu sunt corecte.

Este necesar să se ia în considerare "originea creștină" a materialelor despre creștin.

"Învățăm despre clasele inferioare ale societății numai în cazurile în care se intersectează cu elita și din punctul de vedere al elitei" (Ibid., P. 22)

În general, Yves Levin consideră că conceptul bidirecțional al celor două credințe trebuie înlocuit cu un concept mai rafinat. Este necesar să se dezvăluie semnificația obiceiurilor și a ritualurilor în contextul medieval. În noua formă, termenul "dualitate" ar trebui să fie lipsit de o conotație peiorativă. Dualitatea trebuie înțeleasă ca o practică conștientă a creștinului și a păgânului de către o singură persoană.

Aceasta este o scurtă istoriografie a acestei probleme. Există multe studii, dar nu toate îndeplinesc cerințele dictate chiar de fenomenul celor două credințe.

În lucrarea mea, am de gând să vorbesc despre exemple de continuitate a păgânismului și a creștinismului. Și, de asemenea, atinge problema evoluției ideilor religioase de Rusich.

Religia păgână a Rusiei

Știm puțin despre credințele păgâne. Preoții creștini au distrus referințele neplăcute la păgânism. „Biserică medievală Exterminarea gelozie Apocrifele și scrieri care se face referire la zeii păgâni, probabil, a avut o mână în distrugerea manuscriselor, cum ar fi“ Lay „în cazul în care biserica se spune în treacăt, și întreaga poezie este plină de zeități păgâne“

BA Rybakov argumentează că "de fapt, suntem din masa totală de surse slavice și străine, puteți desena doar câteva nume de zei și zeițe" ("Paganismul slavilor vechi", p.39)

Situația este agravată de eterogenitatea cultelor păgâne. pescarii

Gelmonda.On citat în 1170e ani, a scris: „Slavii există mai multe tipuri diferite de idolatrie, pentru că nu toate dintre ele să adere la aceleași obiceiuri păgâne. Printre diverse zei, care sunt câmp, pădure, durere și bucurie, și ei recunosc un singur Dumnezeu. „“ Până la sfârșitul anului 1 mileniu î.Hr. estul slav păgânismul a constituit tese fantezie diferite credințe. A fost un amestec de culte păgâne de diferite nivele, de la arhaice până la relativ târziu. Prin urmare, în estul religiei primitivismul Slavii coexistat cu vedere relativ dezvoltate: slave sa rugat roci și mlaștini din Rusia, dar în același timp, închinându-zei care stăpâni peste tot și toată lumea „(ly Froyanov“ Creștinismul începând din Rusia“, p .. 41)

nu putem judeca, iar numărul de bogov.Neredko există o fuziune a două sau mai multe zeități în odno.Ili un singur nume înlocuind un alt complet și aceleași funcții vechi bozhestva.Krome că „a existat o diviziune în zei tribale și zeități minore.“

În lista de 980g. Există o singură femelă - Makosh, care este livrată în ultimul loc după câinele Simargla. De aceea, chiar și atunci anumiți zei s-au distins cu anumite funcții.

Dar în ordinea cronologică, etapele păgânismului slav în "Cuvântul idolilor"

1. Slavii au pus comorile ghouls și berigyns.

2. Citiți Rod și Rozhanitz

4. După botez, s-au rugat ca un panteon al zeilor condus de Perun și Roda.

Într-un fel sau altul, înaintea Epifaniei, în mod general, venerați erau următorii zei:

Perun, Cal, Stribbog, Simargl, Makosh. Toate acestea exprimă convingerile naturale ale slavilor.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: