În a doua jumătate a secolului al XI-lea, catolicii au introdus celibatul obligatoriu (adică celibatul) al preoției.
Celibatul nu trebuie confundat cu monahismul. Preoții și episcopii de la ordinele monahale catolice nu sunt atât de mulți. Celibatul este pur și simplu un jurământ de renunțare la viața de familie.
În Biserica antică, cei care se aflau în demnitatea celor trei grade de preoție puteau să se alăture căsătoriei: diaconul, presbiterul și episcopul.
În Epistola Apostolului Pavel către Timotei se spune: "Un Episcop trebuie să fie fără prihană, o soție este un soț" (1 Tim. 3, 2). Această practică a existat în primele secole. Treptat (aproximativ până în secolul al VI-lea) în Orient a fost stabilit obiceiul celibatului episcopatului. Cu împăratul bizantin Justinian Velik, toți episcopii au devenit în mod necesar celibați (nu călugări, și anume, necăsătoriți). Și numai mai târziu, mult mai târziu, a devenit astfel încât numai un călugăr să poată fi hirotonit episcopilor. În biserica veche, așa cum procedăm acum, pentru diaconi și preoți, înainte de hirotonire, a fost permisă prima și singura căsătorie.
În Occident, de la începutul căsătoriei a mai nenorocirii cler decât este considerat normal. Au răspândit psihologia de stingere căsătorie pentru căsătorie a fost văzută ca ceva necurat, în special în ceea ce privește clerul. În Est, de asemenea, există un aviz, dar a fost respinsă de către consiliile Bisericii antice. Consiliul Local în cangrenă, și apoi Consiliul Trullo a adoptat norme speciale - canoanele, care spun că, dacă cineva lasă soția sau soțul ei nu stremlniyu pentru a curăța și de viață pioasă, dar din cauza căsătoriei dispreț, per se, în cazul în care preotul - să fie destituit din rangul lor, iar dacă un laic - să fie excomunicat. Sau, dacă cineva nu dorește să ia Împărtășanie de la un preot căsătorit, pentru că le evite ca trăind într-o căsătorie, atunci așa, dacă prezbiterul - să fie destituit, dacă este laic - să fie excomunicat.
Atitudinea față de căsătorie ca ceva ce denaturează o persoană, vechea Biserică, în mod decisiv, nu a acceptat. Cu toate acestea, în Occident, a fost întărită treptat și a condus la recunoașterea unei celibate obligatorii pe deplin.
Hirotonia catolicilor persistă. Singura diferență este că hirotonirea episcopului este efectuată de un episcop, iar în Biserica Ortodoxă - de cel puțin doi. Și cealaltă în formă este destul de asemănătoare.
Nu erau aproape diaconi în catolici. Ele sunt recunoscute oficial, dar nu este necesară rangul de slujire a diaconilor în îndeplinirea închinării catolice. Cultul în sine este scurtat - nu există litanii. San Diakona pentru catolici este doar un pas: inițiatul este hirotonit timp de 10 minute pentru a fi hirotonit un diacon pentru a deveni presbiter după aceea. De fapt, diaconul este absent, deoarece de fapt nu avem un subdeacon (cu excepția celor care slujesc sub episcop). Cu toate acestea, toți cei care sunt hirotoniți la diacon sunt mai întâi dedicați cititorului (adică un subdeacon) și de ceva timp, în timp ce sta în picioare și așteaptă consacrarea diaconului, este subdeacon. În mod similar, catolicii aveau o slujire diaconică.
Catolicii învață că păcatele sunt împărțite în forță și muritoare.
De altfel, trebuie remarcat faptul că în unele din cărțile noastre de rugăciune publicate în secolul XX sau în ediția occidentală există liste cu "Șapte păcate de moarte" sau ceva de genul acesta. Toate aceste liste - șapte, opt și nouă - fiecare ne-au mutat în siguranță din cărțile catolice.
Ce păcat a făcut-o de la sfinții părinți muritori? Nu este formal nici un fel: să spunem, furt sau crimă. Isaac sirianul a scris: "Este un păcat să mori, dacă cineva care păcătuiește nu se pocăiește în pocăință".
Adică, un păcat muritor este unul în care o persoană nu se pocăiește. Poate că este mic. Dar, dacă o mică pasiune se leagă ferm de o persoană pe pământ și sufletul nu se pocăiește, atunci un mic păcat la prima vedere se poate dovedi a fi dezastruos pentru suflet.
Sfinții Părinți nu împărtășesc păcatele prin orice semne externe în moarte și iertare. Catolicii au o astfel de împărțire. În plus, fiecare păcat este împărțit în două componente ale elementului său: vina păcatului și pedeapsa pentru păcat.
Care este particularitatea doctrinei catolice de mărturisire?
În botez, toate păcatele sunt iertate omului: atît muritor, cît și iertător: atât în ceea ce privește vinovăția și pedeapsa. Adică, în botez, o persoană este iertată pentru tot.
Iar în spovedească catolicii sunt învățați, totul este diferit: păcatele de moarte sunt iertate și vinovăție în ceea ce privește și în ceea ce privește pedeapsa, dar sunt iertate păcatele scuzabile numai în ceea ce privește vinovăția și pedeapsa, cu toate acestea, rămâne. Un om trebuie, cu siguranță, să fie pedepsit. De aici indulgențele, doctrina purgatoriei și diferitele pedepse canonice. A purta pedeapsa este o modalitate de a da mulțumire lui Dumnezeu. Prin urmare, după mărturisirea, de regulă, un mărturisitor catolic oferă o listă exactă a sancțiunilor canonice kotoryetot trebuie să sufere pentru păcatele lor. Catolică "Ghid pentru teologia pastorală". se spune păcatul zakoy, atunci când circumstanțele FIR, vârsta la care, sub atenuantă brad, în circumstanțe agravante, și așa mai departe. d. se bazează este o pedeapsă. Poate fi crescut, relaxat, pentru el, o astfel de îngăduință poate fi dată. Într-un cuvânt, totul este foarte bine pictat, iar acest lucru este de înțeles. La urma urmei, dacă cineva vede mântuirea în întâlnirea, care va trebui cu siguranță să aducă, este important să nu facă greșeli, pentru că în cazul în care pedeapsa la mai puțin decât era de așteptat, atunci omul îl va aduce în purgatoriu, și mărturisitor să răspundă pentru ceea ce el nu a impus pedeapsa corespunzătoare așa cum a mărturisit păcate.
Mărturisitorul aici acționează ca un judecător, și nu ca un partener sufletesc. Acest aspect este extrem de exagerat în practica pastorală catolică.
O altă caracteristică interesantă asociată cu învățătura catolică despre eficacitatea mântuitoare a sacramentelor, indiferent de localizarea veniturilor la misterul. Ca și catolici cred, la sacramentul penitenței sa dovedit salutara, aceasta nu necesită o profundă căință, dictate de dragostea lui Dumnezeu, și lumină suficientă durere pentru păcat, dictată de frică sau de alte motive. Această învățătură Catolicii iese în evidență ca fiind unul dintre aspectele cele mai pozitive ale doctrinei lor în doctrina spovedească. În Enciclopedia Romano-Catolică, publicată în 1967, sunt scrise următoarele:
„Superioritatea noii legi tocmai constă în faptul că căința incompletă nu este suficientă pentru iertarea păcatelor sau în religie primitivă, nici în religia iudaică, este suficient în legătură cu misterul religiei creștine.“ Se pare că pocăința adevărată, care a fost necesară în religiile primitive și iudaism, nu mai este necesară (și acest lucru părea să fie un avantaj major al Noului Testament). Prin urmare, acum este posibil să se pocăiască doar puțin în mărturisire și totuși să primească permisiunea păcatelor. Aceasta este din nou manifestarea aceleiași abordări formale, externe față de sacramente.
Primatul papal și infailibilitatea papală
Cel mai viu reflectă esența catolicismului este cuvântul papism. Cine este Papa Romei și cum sunt învățați catolicii despre el? Titlul oficial:
„Episcopul Romei, adjunct al lui Cristos, Succesor al Principelui Apostolilor, pontiful suprem al Bisericii Universale, Patriarh al Occidentului, primat al Italiei, Arhiepiscop și provincia mitropolit Romagna, Suveran al Statului Vatican, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu.“
Vicarul latin este tradus literalmente ca "deputat" sau "viceprimar" - în acest sens catolicii înțeleg rolul episcopului roman. Prințul apostolilor înseamnă Sfântul Apostol Petru, care este considerat de catolici ca un cap absolut, monarhic al comunității apostolice. Primatul înseamnă "cel mai vechi", "primul" episcop. Cuvântul suveran înseamnă un conducător secular independent. Este foarte simptomatic faptul că până în prezent, Papa insistă cu fermitate să rămână un șef independent al unui stat secular, cel puțin atât de mic, al cărui teritoriu este mai mic de un hectar.
Ce rezultă din acest titlu în practică? În legea romano-catolică este scris: "Catedra Supremă nu poate fi condamnată de nimeni".
Din această frază scurtă implică faptul că Pontiful Roman nu este supus în instanță Consiliului Ecumenic, și că, în cele mai multe dintre Biserica Romano-Catolică nu are un astfel de organism, care ar spune Papa că el este greșită, nu greșit, și o vor condamna. Papa este deasupra Bisericii și deasupra Consiliului Ecumenic. Și, de asemenea, foarte normele Consiliului Ecumenic nu pot fi considerate valabile în cazul în care Consiliul nu a fost convocat de Papa, iar aceste reguli nu au fost aprobate de acestea. Nici un episcop din lume nu poate fi considerat un adevărat episcop, dacă el a primit hirotonirea fără aprobarea Papei.
Din doctrina că Papa este deasupra Bisericii Universale, că nu este supus atât curții umane, cât și curții ecleziastice, catolicii au făcut încă o altă concluzie foarte teribilă. Ei au o dogmă a infailibilității papale.
Catolicii sunt învățați că Pontiful Roman, atunci când el vorbește în numele întregii Biserici (există un termen romano-catolic ex cathedra, adică, „un scaun“ - nu în sensul că el vorbește întotdeauna cuvintele sale, a urcat pe amvon, dar în că el vorbea oficial) pe probleme de doctrină și morală, nu mozhetzabluzhdatsya și definiția lui infailibil de ei înșiși și nu au nevoie de nici o confirmare sau de acceptare de către biserică Plenitude.
Aceasta este o dogmă destul de nouă. A fost adoptată abia în 1870 la primul Conciliu Vatican, pe care catolicii o numesc al XX-lea Universal. Ei au continuat să țină cont de Sinoadele Ecumenice, inclusiv unele din Catedralele lor din Evul Mediu, Renașterea și Modernitatea. Acum ei numără douăzeci și unu Conciliu Ecumenic.
Dacă recunoaștem această dogmă, se dovedește că proprietatea învățăturii infailibile, care aparține întregii Biserici ca întreg, este atribuită unei singure persoane - episcopului roman.
Și cine este custodelul adevărului în Biserica Universală Ortodoxă? Există vreun organism care oferă astfel de definiții pe care toată lumea ar trebui să le accepte și să considere că acestea sunt cu siguranță adevărate?
Puterea papei a crescut și sa dezvoltat de-a lungul secolelor. Această înălțare a episcopului roman se datorează și împrejurărilor istorice obiective. Orașul Roma era singurul departament apostolic din Occident. Timp de mult, statalitatea în Occident era foarte instabilă, iar singura instituție stabilă era scaunul roman condus de episcopul roman.
Pentru episcopul Romei timp de secole tratate ca arbitru în disputele cu ereticii, apare în Est, și a fost folosit pentru a mă da seama ca arbitru care face judecăți cu privire la toate credințele dogmatice și alte. Prin aceasta, desigur, a adăugat el, și slăbiciunea umană, mândria, uneori, pur și simplu lașitate, și, uneori, complet raționalistă de credință.
Toți acești factori au condus, în primul rând, la doctrina primatului scaunului roman asupra întregii Biserici, apoi la primatul însuși al episcopului roman. Apoi sa ajuns la concluzia că episcopul Romei este capul absolut și incompetent al Bisericii și, prin urmare, nu poate fi confundat. Cum se poate înșela cineva despre care Biserica nu poate face nici o determinare? Așadar, aici a existat o mare ispită și, într-un sens, victoria inamicului rasei umane, care pentru multe și multe milioane de creștini a distorsionat imaginea adevăratei credințe a lui Hristos.
Catolicismul modern este comun în Europa, America de Nord și de Sud, precum și în Africa și Asia.
1. VD Bondarenko "Ortodoxia modernă: tendințele evoluției" Simferopol, 1989.
2. Yu.V. Kryanev "Ecumenismul creștin" Moscova, 1980
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: