Curțile Bisericii și Legea canonică

Particularismul sistemului judiciar al statelor feudale din Europa Occidentală a Evului Mediu a condus la apariția unor instanțe ecleziastice. Biserica Catolică a încercat nu numai să se retragă pe deplin de competența clerului secular de justiție pentru cauze civile și penale (care a fost în mare parte atins), dar, de asemenea, să se stabilească jurisdicția asupra persoanelor seculare multor infracțiuni. Competența instanțelor bisericești a vizat cazuri de apostazie, erezie, vrăjitorie, sacrilegii etc. Din punctul de vedere al canoanelor bisericești, aceasta a fost considerată o confluență a păcătoșeniei, astfel încât biserica a considerat astfel de acte să fie inculpați. Pentru aceleași motive, Biserica a recunoscut instanțe cazurile sale subordonate de krovozmіshuvannya, poligamia, falsificare de greutăți și măsuri, contrafacerea, fraudă, sperjur în instanța de judecată.







Biserica de justiție a intervenit în mod activ în astfel de relații pur seculare ca relațiile contractuale între persoane. Deci ea a luat în considerare de către curțile sale cazul contractelor încheiate cu jurământul lui Dumnezeu. Biserica a considerat căsătoria ca un sacrament și, prin urmare, instanțele au luat în considerare cauzele care implică căsătoria, recunoscându-le ca fiind nevalabile. Legea canonică prescrie acele norme ale legii romane care vizează legalizarea căsătoriei ulterioare a părinților copiilor lor născuți în afara căsătoriei. Acest mod de legitimare a copiilor sa răspândit în aproape toate segmentele populației. Desigur, astfel de acțiuni ale instanțelor bisericești au fost însoțite de plata unei taxe semnificative.

În multe țări din Europa de Vest, jurisdicția instanțelor ecleziastice a vizat cazuri de relații de proprietate între soți, voințe spirituale și moștenire în temeiul legii în ceea ce privește bunurile mobile (imobile

litigiu

În epoca creștinismului timpuriu, instanțele bisericești în ansamblul lor erau ghidate de principiile de bază ale dreptății romane: în cauze civile procesul era competitiv în formă, în cauze penale - prin urmărire penală și căutări. Ulterior, Biserica Catolică a elaborat forme de proceduri judiciare care au avut o influență semnificativă asupra dezvoltării proceselor civile și criminale din Europa de Vest. Acestea sunt proceduri obișnuite (ordinare) și generale (simplificate) de procedură judiciară.

Așa cum am menționat deja, atunci când au fost examinate cauze civile, instanțele bisericești au aplicat o formă de procedură contradictorie. Pe baza principiilor procesului civil roman, cazul a fost examinat în două etape - prima etapă simplificată; și - etapa a doua, complicată). Ambele au avut loc la un oficial. Ca dovadă, ei și-au folosit confesiunile, mărturiile martorilor și documentele. O caracteristică specială a acestei forme de proceduri a fost dezvoltat pentru a proteja dreptul de proprietate asupra sistemului: o persoană lipsită de orice motiv de proprietate asupra bunului sunt scutite de obligația de a răspunde în instanță atât timp cât dreptul de proprietate este restabilită. Această regulă a fost îndreptată împotriva arbitrarității autorităților în ceea ce privește privarea extrajudiciară a persoanei sale. Desigur, nu se referea la dreptul de posesie, lipsit de o hotărâre judecătorească (de exemplu, confiscarea proprietății infractorului).

În procesul penal, în anumite soiuri a fost folosită o formă zvinuvachuală. Una dintre ele este încercarea judecătorilor și a altor participanți la procedurile judiciare de convingere, convingerea atacatorului de nelegitimitatea comportamentului și acțiunilor sale. Atunci când inculpatul a pledat vinovat, procesul sa încheiat.

Un alt tip de formă acuzatorie a procesului a fost continuarea sa la cererea reclamantului (reclamantul), care a cerut ca cazul să fie condamnat sau pedepsit vinovatului. Bineînțeles, judecătorul nu a fost obligat să înceapă procesul cu privire la orice cerere, dar când sa dovedit că declarația trebuie să fie defăimătoare, reclamantul a fost adus în fața justiției.

Procesul de inchiziție la început a fost destinat clericilor, care înainte au putut fi adusi în fața justiției, proprietatea a fost reglementată de regulile legii feudale seculare și supusă controlului de către conducătorii statului). În ceea ce privește reprezentanții bisericii, care erau și proprietari feudali (aveau posesiunile lor), a avut loc aici dreptatea feudală seculară obișnuită.

Cea mai înaltă instanță a ierarhiei bisericești a fost Papa. Au fost trimise plângeri cu privire la verdictele și deciziile tuturor instanțelor bisericești. De asemenea, el putea, la discreția sa, să accepte orice caz care aparținea jurisdicției curții ecleziastice.

O ofensivă totală a catolicismului, interferența justiției bisericești în afacerile seculare, arbitraritatea și abuzul judecătorilor au condus la apariția unor curente de opoziție - erezii. Pentru a le lupta, a fost creat un institut special - Inchiziția, ale cărei sarcini au inclus căutarea și pedepsirea ereticilor. Începutul se poate considera sfârșitul secolului al XII-lea. când căutarea ereticii și transferul lor în mâinile autorităților seculare pentru a le pedepsi au fost puse pe episcopi. Mai târziu, consiliile bisericești au decis că în fiecare parohie au fost create "deuces" (un cleric și un laic), care trebuiau să caute eretici și să le dea în judecată.







Institutul Inchiziției, ca instanță ecleziastică specială, a fost finalizat de Consiliul Bisericii din Toulouse în 1229. Cu încăpățânare și fără speranță din punctul de vedere al reeducării, ereticii au fost supuși pedepsirii cu moartea prin arderea publică în viață, averea lor a fost confiscată. Ulterior, afacerile Inchiziției au fost transferate de Papa către Dominicană. Pentru a obține recunoașterea propriei vină, Inchiziția a folosit adesea tortura. Persoana condamnată a fost transferată autorităților seculare pentru executarea verdictului.

Încă pe baza unei plângeri private. O astfel de plângere a fost dificil de depus, deoarece persoana care sa plâns trebuia să aibă dovezi justificate și convingătoare, altfel ar fi pedepsită pentru calomnie. În plus, dreptul de a sparge o astfel de acuzație a fost lipsit de un cerc suficient de mare de oameni, inclusiv enoriașii bisericii.

Dându-și seama că actele criminale ale clerului a fost lăsat să lupte împotriva ereticilor în Biserică detaliu, Papa Gnokentіy III (sfârșitul XII-început. Suprafețe Art.) A introdus o nouă procedură pentru instanțele ecleziastice de urmărire penală. Judecătorul a fost obligat să inițieze un caz în cazul în care a auzit zvonuri despre cineva care comite o crimă. Procuratura oficială nu mai era necesară. În același timp, judecătorul nu a inițiat cazul, ci a luat și măsuri pentru a investiga cazul. Persoana Suspect recunoscută ca profan, iar în cazul în care primește o denunțare, un informator (promovent) a asistat judecătorul în cadrul anchetei și adjudecare.

Începând cu secolul al XIV-lea. promoterul a încetat să mai fie accidental, acționând din proprie inițiativă. El a devenit promotor oficial (sau fiscal), al cărui atribuții includ inițierea urmăririi penale și aducerea la judecată. În acest caz, puteți observa elementele separării sistemului judiciar de procuratură și apariția urmăririi penale.

Prima legătură în căutare a fost o anchetă nesolicitată privind validitatea denunțării. După aceasta, suspectul a fost adus la promotor, unde a fost informat despre acuzații. Apoi suspectul a fost citit de mărturia martorilor și a fost supus unei interogări detaliate. La sfârșitul interogatoriului, judecătorul a auzit explicațiile inculpatului și a pronunțat verdictul.

O caracteristică caracteristică a acestui proces a fost secretul și apropierea investigației preliminare și examinarea cazului în instanță. În curțile bisericești au fost excluse ordinile, nu au fost permise lupte judiciare. Dar dezvoltarea așa-numitei "teorii formale a dovezilor", care a împărțit probele în deplină și incompletă. Prezența dovezilor cu drepturi depline exclude posibilitatea de a achita acuzatul. O parte progresivă a unei astfel de proceduri a fost posibilitatea unei persoane de a invita un avocat, precum și de a apela la o autoritate superioară papei.

În atitudinea ereticilor, procesul Inchiziției se distinge prin unele particularități. În primul rând, prin informarea acuzatului despre esența denunțării și mărturiilor martorilor, numele lor nu au fost dezvăluite. În al doilea rând, în cazurile de erezie, oricine ar putea fi un martor, inclusiv pe cei ale căror mărturii nu au fost acceptate în tribunalele ordinare (de exemplu, nebun, copii, bolnavi mintali etc.). în al treilea rând, apărătorul a fost informat numai cu privire la anumite elemente ale cauzei și el a putut discuta doar cu clientul său în prezența inchizitorului și a secretarului. în al patrulea rând, pentru a obține mărturisirea proprie a vinovăției împotriva acuzatului, sa folosit tortura.

Chiar și acele acțiuni, care, în mod evident, sunt restrictive în ceea ce privește apărarea acuzatului, ar putea fi simplificate sau nu vor fi utilizate în anumite circumstanțe. Deci, în cazul în care infracțiunea a dobândit publicitate sau a fost efectuată în prezența a cel puțin 6 persoane, judecătorul nu sa putut obosi cu respectarea formalităților procedurale. El nu a putut, de exemplu, să aducă acuzatul în instanță, nu a întocmit un verdict scris, dar ia informat pe acuzat că ia acordat o anumită pedeapsă.

Surse de lege canonice. Învățătura Noului Testament a celor 12 apostoli, compilați în Siria în secolul al III-lea. n. e.; decretele apostolilor, la care au fost incluse fragmente din învățăturile și deciziile consiliilor bisericești; ordonanțele consiliilor bisericești; colecțiile decretelor Papei; Legea romană.

Biblia este sursa canonului drept

Îndoielile că Biblia este un monument al istoriei și culturii mondiale nu apar de la nimeni. Dar este și cea mai bogată sursă de drept public și privat, sursa obiceiurilor multor popoare, care poartă pe paginile ei înțelepciune omenească veșnică.

Multe constituții ale statelor moderne notează că judecătorii în administrarea justiției sunt independenți și supuși numai legii. Cu toate acestea, judecătorii care iau decizii nedrepte, Biblia subliniază, sunt supuși convingerii: "Există un judecător care nu se teme de Dumnezeu și nu se rușina de oameni" (Evanghelia Sfântului Luca). În Noul Testament, informatori, martori mincinoși sunt condamnați: "Nu jurați fals" (Evanghelia Sfântului Matei). "nu putem ajuta să vorbim despre ce am văzut și auzit", spune Faptele Apostolilor.

Sfera procedurilor judiciare a atras întotdeauna atenția statului și a societății. Curtea poate face un verdict corect atunci când interogarea inculpatului și a victimei în procesul penal, reclamantul și pârâtul într-o cauză civilă. "Legea judecă un om, dacă nu-l ascultă înainte și să afle ce face?". - spune Evanghelia Sf. Ivan. În cadrul unei proceduri în fața instanței judecătorul consideră și examinează multe dovezi: aude martori, examinează documentele, cântărește argumentele părților. Pe o judecătorii lucrează foarte responsabili și greu Biblia spune: „În mâna Lui El are vіyachku, și el se va șterge lui arie: el va strânge grâul în grânar, iar pleava o va arde“ (Evanghelia Sfântului Matei.).

Un loc important în Biblie ia principiile de drept privat, tipurile de bază de contracte civile - cumpărarea și vânzarea, donarea, donații, contracte, managementul proprietății, împrumut - „Cine te-a rugat - lasa, care vrea să ia - nu îndepărta“ (Evanghelia Sf . Matei).

În Noul Testament a pus bazele dreptului comercial, potrivit căruia cumpărătorul are dreptul de a verifica calitatea mărfurilor și a pretinde daune-interese pentru lucru de calitate slabă: „Am cumpărat cinci perechi de boi și mă duc să-i încerc“ (Evanghelia Sfântului Luca.). Contractul încheiat între părți trebuie să aibă posibilități reale de execuție, deoarece "nu colectează smochine din spini, nu au struguri de struguri pentru păducel" (Evanghelia Sf. Luca).

Pe paginile Bibliei găsim o clauză referitoare la dreptul familiei: "Onorați-vă pe tatăl și pe mama ta" (Epistola lui Pavel către Efeseni); "Un bărbat ar trebui să-i dea femeii respectul, ca o femeie unui om" (Prima epistolă a Sf. Pavel către Corinteni).







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: