Budismul este cea mai veche religie mondială. A apărut în VI î.Hr. e. în India. După ce a experimentat epoca formării și înfloririi în această țară, budismul sa transformat într-o religie mondială datorită răspândirii în țările din sud, sud-estul, Asia Centrală și Orientul Îndepărtat. În prezent, budismul are aproximativ 700 de milioane de oameni din adepții săi.
Pentru a înțelege originea apariției budismului, particularitatea dogmei și a închinării sale, este necesar să ne amintim ce a fost viața religioasă a populației din India a acelei perioade. Când studiem religiile naționale din India, am observat că în VI. BC. e. Brahmanismul a ocupat poziția dominantă în societatea indiană. În condițiile brahmanismului, a predominat sistemul de caste de divizare a populației. Rolul de conducere în acest sistem a fost ocupat de brahmanas și kshatriyas.
Cultura indiană din acea vreme a dezvoltat deja anumite forme de răspuns la aceste întrebări. S-au dezvoltat sisteme fi losof, yoga practică dezvoltată. Și Siddhartha sa întors spre studiul patrimoniului filozofic al vedismului și al lui Brahma-nama. O mare parte din acest patrimoniu a fost învățat de el, a lucrat creativ și apoi a intrat într-o nouă învățătură. Dar nu sa întâmplat imediat. Sistemele filosofice ale timpului au învățat că puteți găsi pacea numai prin conducerea unei vieți ascetice, angajarea în auto-distrugerea cărnii voastre. Și Siddhartha a devenit un pustnic - un yoghin. Timp de șase ani, el a rătăcit mai des, aproape că nu a mâncat nimic, fața lui a devenit teribilă. A devenit negru și incredibil de subțire, pielea se încrețeau, părul căzu, arăta ca un schelet viu. Și, o dată într-o stare semiconscious, el a adormit sub un copac, și în acest vis a deschis marele adevăr, el a devenit iluminat - Bud-Doi (cuvântul Buddha înseamnă literal luminat). De atunci, el a luminat oamenii, predicând învățătura lui. Budismul ca un sistem religios și învățături filozofice și morale etsya începând cu momentul în care Siddhartha Gautama a vrut să facă iluminarea lui în domeniul public, și a început predica.
În formularea învățăturii sale, Buddha sa bazat pe tradiția brahministă, familiară tuturor indienilor. El folosește în învățăturile sale principiul renașterii (samsara), ideea de răzbunare (karma), calea cea dreaptă (dharma).
Cea de-a doua trăsătură importantă a budismului, care îl aduce și mai aproape de toate celelalte religii mondiale, este trecerea accentului de la colectiv la viața religioasă individuală. Potrivit budismului, o persoană ar putea scăpa de efort individual-cială Samsara, realizând și formularea lor proprii, personale „calea cea dreapta-lea,“ și afectează destinul, pentru a schimba recompensa. Astfel, unul dintre cele mai importante principii ale doctrinei budismului este orientarea către viața spirituală individuală.
Aceste atitudini ale lui Buddha au fost formulate sub forma a patru prevederi fundamentale ale dogmei sale:
1. Esența vieții suferă.
2. Cauza suferinței este dorința și afecțiunea.
3. Pentru a scăpa de suferință, trebuie să eliminăm dorința și atașamentul.
4. Este necesar să se ducă o viață virtuoasă a Zuko-ne conduita corectă și cunoștințele morale (așa-numita-mi calea de opt ori, care va fi discutat mai târziu), plumb-conductoare la iluminare și prin knirvane.
Astfel, esența doctrinei budismului este redusă la chemarea fiecărei persoane de a căuta calea de a căuta libertatea interioară, eliberarea completă de toate cătușele pe care viața umană le poartă în sine. Pentru a obține iluminarea a însemnat mai ales în budism obținerea plinătății libertății interioare, eliberarea de robia vieții și a morții, încetarea lanțului de renaștere.
Cum, din punctul de vedere al budismului, este această eliberare atinsă? Răspunsul este că: eliberarea se găsește în nirvana. Nirvana - împreună cu iluminarea este conceptul cheie al budismului. Cuvântul "nirvana" în sanscrită înseamnă "zatu-hanie". "Fading". Conform învățăturilor buddhismului, nirvana este starea interioară a unei persoane, în care toate sentimentele și atașamentele sunt stinse, și cu ea toată lumea din jurul persoanei. "Noroi - a învățat Buddha, a murit ca lămpile". Această dispariție interioară eliberează o persoană de sinele suferinței sale și de însăși setea de viață, care atrage toate ființele vii la transformări noi și noi. Astfel, puterea karmelului este ruptă, iar persoana iluminată - înțeleptul - se dizolvă până la capăt în golirea binecuvântată a odihnei absolute.
Nirvana înseamnă că pune o persoană pe cealaltă parte a necesității. Și în acest sens, nirvana este egală cu libertatea. Cu toate acestea, pentru prima dată, o persoană dezvăluie numai partea negativă a libertății. Aceasta este libertatea, înțeleasă doar ca o negare a dependenței depline, "libertate față de. “. Adevărata libertate nu numai că neagă, ci și afirmă ființa omului ca persoană, valoarea sa de sine merită și forțele creative inepuizabile. Dar persoana din VI. BC. e. nu a fost încă formată în India antică. Și libertatea atât de completă este-interpretată de către Buddha ca fiind complet al negației: Nirvana nu este numai dincolo de necesar, dar pe de cealaltă parte a fiecărui ar împăcării, Nirvana îl eliberează pe om nu numai necesar, ci și pe cont propriu „I“, din toate pozitive conținut și, prin urmare, nu poate fi exprimat pe deplin în mod adecvat fie în cuvânt, fie în imagine.
Nirvana își face semn ca o "insulă interioară", după ce a ajuns la un înțelept - cel iluminat dobândește independență față de oameni și zei și chiar de natura însăși. "Acea insulă incomparabilă, în care nimic nu stăpânește și nu cerea nimic, numesc Nirvana, distrugerea morții și a distrugerii", a spus Buddha. Puțini oameni ajung pe această insulă, dar cei care au reușit să o facă, chiar invidia zeilor.
Potrivit oamenilor de predare budiste nu sunt singuri pe calea spre gaura-INJ-în îi ajută Buddha și Bodhisattva - ființe care trebuie să facă ultimul pas pentru atingerea nirvanei, dar care nu fac în mod conștient pentru a ajuta oamenii să găsească pacea. Cu toate acestea, principalul lucru pe această cale este acela de a face persoana în sine. Iluminarea și nirvana sunt realizate cu prețul propriilor eforturi. Pentru aceasta, o persoană trebuie să-și facă drumul de-a lungul "drumului opt". Care sunt principalele etape ale acestei căi:
1. Vederi corecte, adică opiniile bazate pe "adevăruri nobile".
2. Determinarea corectă, adică disponibilitatea de a trăi în numele adevărului.
3. Discurs corect, adică, binevoitor, sincer, drept-diva.
4. Comportamentul corect, adică neaplicarea răului.
5. Modul corect de viață, adică, liniștit, cinstit, curat.
6. Un efort corect, adică auto-educație și auto-control.
7. Atenția corectă, adică vigilența activă a conștiinței.
8. Concentrația corectă, adică metodele corecte de contemplare și meditație.
Stăpânirea acestor principii a fost considerată de Buddha ca o serie de pași treptat în creștere. În partea de sus a scării care duce la nirvana, o persoană află cea mai înaltă iluminare, statul niesambo dhi (samadhi).
În budismul timpuriu, căutarea iluminării și realizarea nirvanei presupunea renunțarea la toate atașamentele lumești și plecarea spre monasterie, conducerea modului de viață al pustnicului. Cu toate acestea, budismul se opunea unui ascetism extrem. Persoanele care s-au îmbarcat pe calea iluminării, au urmărit strict igiena personală, premisele în care au trăit în mod consecvent păstrate în ordine exemplară. De regulă, ei au format o comunitate de mănăstiri - sangi. Latura cult a budismului original este extrem de simplă. În principiu, a fost redus la meditații și ritualuri igienice.
Pe lângă eforturile de iluminare personală, călugării au fost obligați să se implice în lucrarea misionară, pentru a propaga învățătura profesorului lor. Această învățătură sa întâlnit cu mare interes, dar nu toată lumea a fost capabilă să ia calea detașării de orice lume. Prin urmare, a apărut problema laicilor budiști. Această problemă a fost rezolvată pe baza dezvoltării doctrinei celor două căi de mântuire: Hinayana și Mahayana.
Hinayana este calea îngustă a mântuirii. Hinayana a presupus un ascetism relativ rigid. Aceasta este calea pro-iluminării individuale și a realizării nirvanei, la care au umblat arhații - membrii sangha-ului.
Mahayana este o cale largă de mântuire. În Mahayana a fost permisă posibilitatea de a câștiga nirvana și un laic care a respectat jurămintele cultivării spirituale sub îndrumarea unui bodhisattva plin de compasiune. Spre deosebire de călugări, laicii au primit un cod etic de conduită mai simplificat. El a renunțat la respectarea celor cinci porunci: 1) să se abțină de la ucidere; 2) să se abțină de la furt; 3) se abțin de la adulter; 4) să se abțină de la minciună; 5) "A se abține de la băuturile incitante. În același timp, practica cultului Mahayana a fost foarte dezvoltată.
Bodhisattvasii sunt înzestrați cu o putere supranaturală specială, acționează ca mijlociri și patroni, sunt capabili să facă clic pe dragoste și rugăciuni. Și aceasta înseamnă că rugăciunile, ca unul dintre elementele importante ale sistemului cult, primesc cea mai largă răspândire posibilă în Mahayana.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: