Mulți sunt înclinați să vadă în aceste cuvinte de stat spiritual descriere Dam neobișnuită, care se numește extaz mistic și care, în conformitate cu Porfir, Plotin cu experiență de patru ori în viața lui. Această stare a extazului interior, ieșirea apare, că sufletele uită Dumnezeu, Tatăl lor? De ce se întâmplă acest lucru, că ei, având o natură divină, fiind creația și proprietatea lui Dumnezeu, pierd cunoștința despre Dumnezeu și despre ei înșiși? Pe masura ce copiii, imediat după naștere excomunicat din părinții lor, crescute și crescuți într-o țară străină, nu le cunosc, atunci el însuși nu recunosc copiii lor, precum și sufletul, trăind pentru o lungă perioadă de timp, fără contemplarea lui Dumnezeu, pierd, în cele din urmă, de fapt, demnitatea sa naturală, înnăscută și, ca rezultat uitarea originii lor. Sufletele sunt în uitare de Dumnezeu pentru că orice altceva, senzual, onoare și iubesc mai mult decât ei înșiși.
Acestea sunt întrebările, de ce sufletele noastre l-au uitat pe Dumnezeu și s-au găsit într-o astfel de primejdie, de ce ei, fiind în trupuri, apreciau cel mai mult trupul. Plotinus consideră cel mai important. Pentru a salva oamenii de o astfel de eroare, ei trebuie să arate toată nesemnificația a ceea ce apreciază de obicei atât de mult și să le amintească de originea divină și de demnitatea sufletului. Al doilea element ar trebui să preceadă prima, astfel cum au fost clarificate, se va pune in lumina prima. În primul rând, așa cum Plotin a scris într-un alt tratat, explora explorarea nevoia, și anume sufletul, începând reflecțiile sale nu cu cunoașterea lumii înconjurătoare, ci cu studiul sufletului.
Un astfel de început al filozofiei Plotinului are o altă origine pur externă. Ne amintim că în momentul în care scepticii au fost dovedit inutilitatea toate încercările de a construi o școală, să construiască un sistem filosofic bazat pe atât de bune practici și metode sensationalist. De asemenea, nu sensationalist, nici raționalistă, de la sine, fără trup din său într-o adevărată ființă inteligibilă, care nu trebuie să-i spun și a căror existență nu este necesar să se dovedească, dar care în mod direct o vezi, și că va convinge mai mult decât orice a existat o altă, mai mult decât orice raționament filosofic, această ecstasy mistică poate, de asemenea, subliniază filozofia lui Plotin.
Pe de o parte, putem pune în baza filozofiei lui Plotin experienței sale mistice, extaz, viziune directă a substanțelor spirituale, iar pe de altă parte - speculații filozofice, auto-cunoaștere, bazată pe metoda platonică și aristotelică. Această dublă experiență filozofic-mistică îl face pe Plotinus un filozof original, și nu deloc un simplu discipol și urmaș al lui Platon. În V. tratatul 1 Plotin spune că sufletul uman are o origine mai mare, natura divină, și se întreabă de ce nu este nici filosofia materialistă nu poate duce la cunoașterea adevărului. Sceptic problemă, aparent, a stat în fața barajului, și Plotin scrie că, în scopul de a înțelege motivul pentru toate acestea, trebuie să „exploreze explorarea“ t. E. Nu doar un suflet, dar că acest suflet este principiul de conducere , ceea ce stoicii au numit "hegemonicon", suveranul (acest cuvânt va trece ulterior în terminologia Părinților Bisericii). Suveranul, conducătorul este mintea, asta gândește, pentru că centrul sufletului este gândit. De aceea, în primul rând trebuie să explorați sufletul, trebuie să-i dovediți originea divină și pentru aceasta trebuie să direcționați studiul la cel mai important lucru în el, adică. la capacitatea ei cognitivă și, astfel, să știe ce știe. Aceasta este problema de probleme: cum poți ști că se cunoaște pe sine, adică gândul, care este întotdeauna un subiect de cunoștințe, pentru a face atât obiectul cunoașterii ..? Această problemă, problema cunoașterii de sine, este dedicată muncii V.3 (a treia lucrare în cel de-al cincilea Ennead).
Realizând complexitatea acestei probleme, Plotin nu o hotărăște imediat. La început, dovedește că sufletul nostru are încă o origine divină, diferită de lumea materială. Exploreaza sufletul are nevoie, tocmai pentru că are o natură complet diferită, este imposibil să fie mulțumit de viață în organism, care Platon a fost absolut corect atunci când el a descris lumea materială ca o lume a umbrelor, și noi ca prizonieri in pestera, uitam doar umbrele de pe perete.
În tratatul său „Despre nemurirea sufletului“ Plotin descrie în detaliu diferitele concepte ale filosofilor antici ale sufletului și îi expune la critici serioase, care ar onora și gânditori moderni. Argumentele care îl conduc pe Plotin acolo, practic cuprind totul, și mulți gânditori creștini au repetat pur și simplu pur și simplu argumentele lui Plotin. Deci, pentru a dovedi că sufletul nostru este de origine divină, și este posibil să mântuirea omului (eu beau în mod deliberat termeni creștini, pentru că, nu este creștin, Plotin a căutat să atingă același obiectiv urmărit de fiecare creștin, -. Pentru a scapa de grijile păcatele lumii și urca în lumea divinului, pentru că numai acolo se poate ajunge la locul nostru de odihnă), Plotin spune că există patru dintre conceptul cel mai comun al sufletului - stoică, epicurian, aristotelic și pitagoreana, și toate acestea capăt se opun platonicii. Conceptul stoic susține că sufletul este un corp, adică un fel de materie. Conceptul epicurean se bazează pe atomismul democratic și afirmă că sufletul este totalitatea atomilor. Conceptul Pitagorian spune că sufletul este armonia corpului; și, în final, conceptul aristotelian afirmă că sufletul este entelechia corpului sau forma corpului natural.
Fiecare dintre aceste concepte, Plotinus analizează în detaliu. Dacă sufletul este corpul, așa cum spun stoicii, apoi, scrie Plotin, sufletul trebuie să posede toate proprietățile corporale. Dar fiecare corp este fie umed sau uscat, sau cald, sau cald, sau negru, sau alb, astfel încât sufletul nostru, în acest caz, trebuie să fie, de asemenea, negru sau alb, umed sau uscat, dar nu am văzut așa ceva în viața noastră sufletul nu poate fi umed sau uscat, dimpotrivă, este principiul care se formează în corpul nostru excesul de umiditate sau uscăciune. Soul combină toate aceste principii, poate permite existența unui conflict, acesta poate găzdui și începutul start umed și uscat, în sine, fără a fi nici udă, nici uscat.
Fiind corporal, sufletul trebuie să aibă aceeași proprietate a corpului ca și mișcare, dar este și absurdă, pentru că nu vedem sufletul în mișcare. Orice corp material are proprietatea creșterii, sufletul nu posedă această proprietate. Proprietatea creșterii indică faptul că materia este în mod constant în mișcare, iar creșterea unui corp sau a unui obiect se datorează faptului că alte părți ale materiei intră și devin părți ale ei. Dacă sufletul ar fi un corp, atunci materia ar intra și în suflet și va ieși din suflet. Sufletul, conform lui Plotin, trebuie să fie un principiu constant constant, care este necesar dacă ne amintim că sufletul are o asemenea proprietate ca memoria. Dacă sufletul a schimbat unele dintre elementele sale corporale cu lumea materială înconjurătoare, atunci sufletul nu ar avea o asemenea capacitate ca memoria. Sufletul nu are părți și forme, scrie Plotin, iar orice organism este întotdeauna divizibil și mereu format în mod oficial. Fiecare suflet este întotdeauna același în corpul nostru și este complet intangibil, în timp ce orice organism este întotdeauna perceput prin simțurile noastre.
Orice corp material este întotdeauna cunoscut prin simțuri și este întotdeauna un subiect de senzație, dar, așa cum scrie Plotinus, repetând argumentul lui Aristotel, dacă senzația există, atunci această senzație trebuie să difere de ceea ce se simte. Sufletul nostru nu este cunoscut prin senzații și cu atât mai mult știm că sufletul nostru simte corpul, deci sufletul nu se poate simți singur și, prin urmare, nu este trup. Chiar mai convingătoare în lipsa intimității sufletului este faptul că are o abilitate de gândire, pentru că gândul este întotdeauna un act desfăsurat fără corp. Pentru a gândi, o persoană adesea nu recurge la corpul său deloc, dimpotrivă, el aspiră să se despartă de corp, să uite de trup - numai în acest caz gândul nostru este cel mai pur și consistent, decât dacă tot timpul despre corpul nostru amintit. Și ultimul argument, adus de Plotin, este moralitatea.
Sufletul nu este, de asemenea, o colecție de atomi, pentru că fiecare atom în sine nu poartă principiul vital. Dacă un atom nu are o origine de viață, atunci de unde provine din setul de atomi? Chiar dacă acest principiu vital a apărut în totalitatea atomilor, atunci trebuie să presupunem că a ajuns la acești atomi de undeva în afară; Astfel, vom presupune implicit că atomii de suflet și sunt opuse una alteia, atunci când un atom este animat, iar setul are un atomi de viață care începe, apoi, în consecință, este principiul vital de unde a venit, iar dacă spunem că otkuda- atunci a venit, înseamnă că există separat de atomi.
Astfel, aceste două concepte materialiste, potrivit lui Plotinus, nu pot rezista nici unei critici. Celelalte două concepte - Pythagorean și Aristotelian - sunt, de asemenea, materialiste, conform lui Plotin, doar într-o formă mai voalată. Conceptul pitagorean, afirmând că sufletul este armonia corpului, indică natura secundară a sufletului în comparație cu materia. Dacă sufletul este armonia trupului, atunci sufletul nu există fără corp. Dacă corpul își pierde această armonie ca urmare a oricărei schimbări în ea, sufletul dispare. Dacă sufletul uman este armonie a trupului, atunci cu moartea trupului nostru trebuie să înceteze să mai existe.
Dar armonia în sine nu poate fi luată în considerare; Pitagora are un exemplu preferat - armonia unei lire, un instrument muzical. Evident, într-un instrument muzical, armonie apare numai atunci când acest instrument este creat de maestru și reglat de muzician, adică Armonia apare din afară, este adusă în corpul material. Prin urmare, dacă spunem că sufletul este armonie a trupului, numai în sensul că sufletul aduce armonie corpului nostru, și nu armonia corpului. Numai cu un astfel de amendament putem accepta conceptul pitagorean. În general, filozofia Pitagora Plotinus nu a respins, ci a fost percepută ca un element organic inclus în gândirea sa.
Sufletul nu poate fi entelechia trupului, după cum arată Aristotel, căci și acest lucru pune sufletul în dependență de trup. Sufletul conform lui Aristotel este entelechia corpului natural și se ridică la o anumită etapă a dezvoltării sale, când forma sa ajunge la dezvoltarea tuturor potențialităților potențial înglobate în el. Dar, în acest caz, sufletul se dovedește a fi dependent de corp și nu are o caracteristică substanțială. Mai mult, dacă sufletul este o entelechie, adică forma corpului, iar corpul are diferite forme, însuși Aristotel a vorbit despre asta, apoi putem vorbi despre forma capului, forma brațului, forma piciorului etc. inclusiv putem vorbi despre forma gândirii, forma de moralitate - conceptele intangibile pot fi privite și din punctul de vedere al formei lor. Acest lucru ne pune pe ideea că există mai multe suflete posibile într-o persoană: sufletul care înconjoară persoana întreagă și sufletul separat de mâini, picioarele separate etc. Dar acest lucru este ireal, sufletul unui om este unul. Mai ales, în cazul în care sufletul este entelechie trupului, sufletul trebuie să împartă, ca organism (atunci când organismul descompune, atunci sufletul trebuie să se dezintegreze). Care este moartea corpului uman? Aceasta este dezintegrarea sa, iar sufletul, cu dezintegrarea corpului în părți, trebuie să se dezintegreze, de aceea nu mai este o entelechie, nu este completă.
Dacă sufletul este entelechia corpului, atunci depinde de corp și trebuie să-i satisfacă toate nevoile. Dar atunci nu este clar unde vine sufletul dorinței persoanei care nu numai că nu depinde de nevoile corporale ci, dimpotrivă, adesea le contrazice sau este liber de ele. La urma urmei, în conceptul aristotelian al sufletului ar fi doar servi nevoilor corpului, și apoi tot gândit că s-ar părea, ar trebui să se gândesc cum să mănânce, cum să se relaxeze, cum să obțineți alimente, și așa mai departe. N. cel mai bun caz, acesta poate fi suflet animale, dar omul se gândește mereu, un om este întotdeauna o ființă morală, o ființă liberă, el poate pune întotdeauna în fața unei probleme: Nu am acum carne sau post, etc Noi înțelegem că sufletul independent al corpului, acesta are prioritate față de corpul .. , și nu corpul de deasupra lui, așa cum este acesta alo fi de la conceptul aristotelic.
Având în vedere aceste opinii diferite. Plotinus ajunge la concluzia că sufletul este absolut independent de corp și are o esență independentă. Sufletul este o substanță care nu depinde de corp și, dimpotrivă, o controlează. Corpul depinde de suflet, nu de sufletul din corp. Ea îndeamnă încă o dată a barajului explora nevoia este sufletul care este stăpânirea de principiu în om, și este, prin cunoașterea sufletului poate găsi răspunsul la o întrebare despre motivul pentru care omul a scăzut atât de scăzut, iar răspunsul la această întrebare, putem răspunde și pe de altă parte: cum poate o persoană să anuleze cauza căderii, adică cum poate fi salvat.
De la cunoașterea de sine la cunoașterea lumii
Lumea materială, senzuală, astfel, nu este o ființă cuprinzătoare, ci doar una dintre tipurile de ființă. Un suflet intangibil, inteligibil este un fel complet diferit. Se ridică problema: ce fel de ființă este adevărată? Și această problemă corespunde problemei omului: pentru a găsi modalități de a salva o persoană, este necesar să determinăm ce este o persoană, care este esența ei și ce înseamnă salvarea unei persoane?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: