Din acest punct de vedere, „stoyheyon“ se referă la definiția inițială a vieții, opusul tuturor spontaneitatea haotic, și, dimpotrivă, se referă la ceva separat și clar, la fel ca scrisoarea-atomi, din care, în conformitate cu atomists, compus întreaga realitate și care este creat fiecare tragedie și comedie (67 A 9).
§ 2. Semantica prelatonică a termenului (caracteristică generală)
1. Absența unui termen în literatura generală artistică și prozaică
Termenul „stoyheyon“ nu este folosit sau Homer, nici Hesiod, nici lirică (inclusiv, cum ar fi Simonid Keossky, Pindarus, Vakhilida), nici trei tragicii mari, nici Herodot, nici Tucidide. Este caracteristic faptul că Aeschylus stoichos (Pers. 366 Weil.) Denotă rândurile navelor. El are același verb stoichidzö (Prom 484.) Înseamnă "a instala" (tipuri de divinație); un alt verb, stoichëgoreö (Persoana 430) - "Eu spun în ordine". Herodot (II 125) stoichos - „o serie de etape ale piramidei“ Singura dată în literatura de specialitate „stoyheyon“ clasic apare în Aristofan (. Eccl 652 Bergk), în care se referă la „ore de bază de soare“, a aruncat o umbră și măsurare astfel timpul (cf. stoicheion -. „Umbra“ de la Pollux VI 44 Bethe) . Toate aceste materiale confirmă numai sensul de bază al termenului "stoichion" ca acuratețe și certitudine. Xenofon, Platon și Aristotel, ca reprezentanți ai clasicilor mai târziu, în acest context, nu sunt luate în considerare.
Deci, în ficțiunea și proza clasică din secolele VI-V, termenul "staunheion" este absent. Locul său real este în literatura filosofică.
2. Intervalul semantic al termenului în clasicul timpuriu
a) În anticul Pitagorean, termenul în cauză este asociat și cu etimologia sa, dar numai cu accentul pe momentul structurării (58 B 15). Înainte de Pythagoreans, sensul cuvântului acestui cuvânt ar fi putut fi deja găsit în Anaximander (12 C, unified fg, compara 36 B 3a). Desemnarea unui atom care termenul nu este menționat nici Democrit sau Epicur și Lucrețiu împrumutat numai această notație, aparent, epicurienii secolul I î.Hr.. e.
b) Gama semantică a acestui termen este totuși imensă ("număr", "nelimitat", "plin", "gol", "pământ", "apă", "aer", "foc"). Adevărata semnificație a termenului nu poate fi dezvăluită decât după studierea gamei sale, fără a menționa semantica "schimbării" menționată mai sus.
Explicarea semanticii termenului "stoichaeon" este de neconceput fără un studiu exact al structurilor geometrice ale realității desemnate de ea. De exemplu, noțiunile de capacitate cubică a pământului sau piramida focului sunt cauzate de o înțelegere estetică a termenului. Ele sunt supuse celui mai grav studiu și sunt lipsite de curiozitatea pe care conștiența filistină o găsește în ele. Termenul studiat denotă principiul înțelegerii plasticului și structural (cel mai adesea figurativ) al realității.
Confirmarea o astfel de înțelegere a termenului „stoyheyon“ este semantica cuvintelor, cum ar fi: sperma - „semințe“ (Thales A 12; Heraclit B 31; A 33 Empedocles elementului apă; Anaksagor B 94 „semințe tuturor lucrurilor“); rhidza - "root", "trunchi" (Empedocles A 70 "trunchiuri" terestre; B 54 - aerul este introdus în rădăcini lungi sol); rhidzoma - „rizom“ (Empedocles B 6, 1 ca denumire de apă, aer, foc și pământ; pitagoreic 58 B 15 - tetraktida elemente cuprinde o „sursă și natura rădăcinii curent pentru totdeauna“); pythmën - "jos", "de bază", "root", "trunchi" (Philolaus A = II 13 401, 10). Toți acești termeni subliniază caracterul mobil și natural al elementului, care este pretutindeni principiul acestei regularități de bază.
c) Arche termenul - .. "top" în clasice timpurii are o valoare inițială (IAE VIII, vol 1, p 414 - 418), care este necesar să prezinte, în ciuda studiilor sale extinse în Diels G. [283] și D. David Lagercrantz [284]. Aceasta nu este deloc un fel de principiu fizic sau "element", ci principiul funcționării ideologice-structurale sau a aceleiași desfăsurări a elementelor fizice. Acest principiu nu este atât de "spontan", cât de structural și estetic. Există o mulțime de texte pentru o astfel de înțelegere a arcului din clasicul timpuriu.
Aceasta, de exemplu, este învățătura lui Anaximander despre ființa infinită. Acest infinit nu poate fi redus la oricare dintre elementele comune (pământ, apă, aer, foc), dar este cauza apariției lor din comun, care îmbrățișează lor. Și aceasta se numește nelimitat în Anaximandru (A 1. 9. 11) și „început“ și „elementul.“ „One“, „“ și „element de nelimitat“ este primul principiu numit Anaximandru și Anaximene (A 5) este aici primatul existenței , care a fost mereu în mișcare și a generat elemente, trecând astfel de la un stat la altul. În consecință, coincidența trecerea primară și o anumită formă este în întregime până aici, dar numai gânditorii atribuie acest lucru nu numai la elementele individuale ale existenței, dar, de asemenea, la toate lucrurile. La Empedocle (B 17. 26), începe de luare a lumii, Dragoste si Ostilitate, numit de asemenea elemente pentru același motiv și, în plus, la egalitate cu convenționale patru elemente de pământ, apă, aer și foc, dar (A 28. 30. 32. 33) cu opoziția Empedocles necesară pentru "elementele corporale" față de "principiile primitive". Să luăm ideologiile de la Anaxagoras. De asemenea, au numit Anaxagora (43 A) „elemente“, dar sunt înfățișați ca având toate elementele lumii sub conducerea oricăreia dintre ele. Astfel, integritatea dintr-o parte a elementului este de asemenea păstrată în Anaxagoras.
Cel mai adesea, însă, elementele sunt de obicei cunoscute patru principii, inclusiv eterul. În acest sens, Anaximenes (63 și 64 A 1) și-a numit "elementul" aerul și Heraclit (A 1 = I 141, 17; 5) - focul său. Cu privire la "amestecarea elementelor" a spus Thales (A 13a), despre foc și pământ - Parmenides (A 1). Cu toate acestea, "elementul", în esență, era tot ce conținea în sine orice tip de apariție, prezentat într-o formă clară și clară, pornind de la elemente fizice simple și încheind cu zei.
d) caracterizat prin următorul mesaj Empedocle (A 32), care, referindu-se la principiul fundamental al Empedocle „unic“, „sferic“, „etern“, „fix“, în același timp, afirmă: „Este unul necesar, problema din urmă - patru tipuri de elemente de același -. ceartă și dragoste El crede zei și elementele, și din lume, un amestec de ei, și, în plus, o sferă perfectă, în care au rezolvat“. Aici elementele sunt numite, și toate elementele fizice, și care rezultă din aceste elemente, și cosmos eterne sferice, și zeii, crearea și formarea acestui spațiu, să-l gestioneze și să moară în ea. Dacă elementele de foc și pământ considerate Parmenide, cele patru elemente ale pitagoreici spun (58 B 1a = I 449, 6). Pe al cincilea element - Okkel (3a) și Philolaus (A = I 400 13 de 28 - 29; 15; 12 B). natura fizică a elementelor nu este împiedicată nici Empedocles (B 7) le numesc "nenăscut", adică existent pe Atomists audio eternitate (68 A 1 = II 84 15 - 16, 37 = II 93, 22) pentru a vorbi despre etern și indestructibilitatea cei corpuri geometrice mici, pe care le-au numit "atomi".
d) Trebuie remarcat, de asemenea, că, în textele clasice timpurii de multe ori se face referire la „elementul“ în legătură cu „viață“, „suflet“, și în continuare complexitatea subiectivă a acestui concept până la o divinitate (în atomists, de exemplu, zeii constau, de asemenea, de atomi, numai foarte subțire și, mai mult, focos).
„Element“ clasice timpurii, în plus, este de asemenea indestructibil, nu este supusă nici unei influențe, dar rămâne mereu același, deși el are întotdeauna diferite forme în legătură cu conceptele antice ale eterogenitate spațiu. Grecii antice nu aveau idee despre un spațiu omogen și peste tot același spațiu Newtonian. Spațiul din ele este comprimabil și neîncărcat și în mod fundamental nu se deosebește de cea mai obișnuită materie. "Stojheon" rămâne neschimbat, indiferent de forma acestuia, care se încadrează în spații diferite. Ca principiu al designului ideologic și structural, este legea unui număr infinit de manifestări în diferite spații ale lumii.
Astfel, ceea ce face intervalul semantic al rezumatului termenului grecesc „stoyheyon“ noi trebuie să spunem următoarele: stoicheion au 1) materiale, 2) identic cu viata, asta de fiecare dată ca 3) specific și 4) indestructibile 5) Structura geometrica numerică și modul în care 6 ) numărul de principiu infinit de manifestările sale funcționale 7) mediu, 8) de fiecare dată datorită structurii specifice (în special spațiu-timp) a mediului, formând 9) și plastic 10) sensually contemplativă autonomie întreg.
Pentru o estetică, această definiție a unui element are o relație directă. Ea este construită pe identitatea esenței interne a elementului, și anume structura sa specifică cu manifestarea sa externă, care constă în interacțiunea elementului cu structurile mediului său. Și estetica - aceasta este fuziunea interiorului (vital, spiritual sau chiar subiectiv) și extern (senzual, vizibil, audibil, format spațial și temporal); astfel încât spiritualul interior, spiritual, să fie văzut, așa cum este tipic grecilor antice, cu ochii fizici, iar fizicul respiră viața interioară.
Datorită tuturor acest termen grecesc timpurie „stoyheyon“ clasic trebuie fie complet anulate în sensul termenului principal filosofia naturală sau trebuie să fie prelucrate, astfel încât în același timp a avut, de asemenea, sensul și estetic.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: