Folosind termenul "stoichaeon", Platon, în general, se mișcă în planul instalațiilor pre-Socratice, dar le dă o ascuțire dialectică fără precedent.
Stoyheyon Platon este doar ceea ce are sens în legătură cu un fel de plinătate, în care numai acele elemente și a obține valoarea lor și fără de care ei nu înseamnă nimic. În contextul discursului privind indivizibilitatea întregii silabă componentelor individuale ale scrisorilor sale sunt tratate de către Platon ca un întreg elemente, și dacă le luați în mod izolat, ele sunt, în conformitate cu Platon, chiar și „incognoscibil“ (203C; cf. 201 e, 202b, d - (Theaet 203b.). e). În contextul criticii de absolută fiind spuse discretia cu privire la aceste „elemente“ discrete, dar a condamnat în mod explicit și recunoașterea legăturii lor profundă a întregii ființe (Soph. 252B). Pe „incognoscibilul“ acestor „elemente“, spune Platon, desigur, pur convenționale, având în vedere lipsa de orice semnificație semnificativă a acestor elemente care nu fac parte nici unei entități. Oricum, vorbind despre învățare scrisori de copii, Platon vorbește destul de clar al knowability „elementelor-litere“ (politici. 227e), și chiar și oamenii cogniție „element al“ trebuie să apară exact așa cum studiază scrisorile copiilor (278cd).
Pornind de la acest element de unitate dialectică contrastează indicativ al unui anumit număr întreg și creează, pe de o parte, iar pe de altă parte, este acest ansamblu care rezultă din elementele, dar acoperirea sale de calitate noi și fără precedent, Platon limitată în alt mod decât prin care indică o anumită specifice domeniile de aplicare ale acestei dialecte.
În primul rând, Platon este prezent pur literală sau o înțelegere de sunet stoyheyona că noi nu găsim timp chiar și în presocratici. În acest caz, înțelegerea literală este stoyheyona Platon, ca și mai înainte, probabil, una dintre cele mai izbitoare perspective stoyheyona natura creativ generativ. Platon aici include textele lui Crat. 393de, 426d, 433a. Unele soiuri de aceeași „verbală“ înțelegerea stoyheyona este încercarea lui Platon de a etimologia obscure de multe nume diferite și titluri (422ab, 424D), în cazul în care principalele elemente care constituie, potrivit lui Platon, cuvântul, de asemenea, au stoyheyonov numele lui. Cu toate acestea, ca un idealist obiectiv, Platon stoyheyon imediat tratează atât baza lucru care conține un fel de model semantic, care și-a găsit pentru sine o reflectare a însăși numele lucru (434ab).
Ca un exemplu de ceea ce stoyheyon este pentru Platon un fel de model de generativ primar pentru modul în care o anumită zonă a realității, poate duce opinia lui Platon că alăptarea și mișcarea constantă a copiilor sunt „elemente“ de educație a sufletului și a corpului la copii (Legg. VII 790c).
În cele din urmă, la Platon există încă cel puțin trei filozofia naturală a textului cu aceeași valoare ca și stoyheyona original și taxa de primar fiind de a genera tot felul de sens și, în special, structuri geometrice. Aceste două tipuri de triunghiuri originale, isoscel și non-isoscel, care sunt principiul de construcție în primul rând a elementelor naturale individuale și întreaga viață a lumii, în general lui Platon, a declarat Platon viata stoyheyonami (Tim. 53cd). Aceste elemente primare ale vieții lumii, și anume focul, aerul, apa și pământul, sunt, conform lui Platon, și staichaeon (48b). Și, în sfârșit, ceea ce face ca fiecare astfel de element este samoyu-l, și, în plus, în sens geometric, de asemenea, se referă la stoyheyona. Astfel, "elementul și sămânța focului" este o piramidă (56b). În ultimul text - o indicație foarte caracteristică a seminței. adică forța generatoare a structurilor geometrice.
Ca urmare a textelor propuse de Platon de revizuire putem spune că de pre-socratic înțelegere stoyheyona Platon diferă doar dialectica foarte ascuțit în locul structurii mai simplu, descriptiv și pur intuitivă a perioadei inițiale a filozofiei grecești.
Să mergem la Aristotel.
În primul rând, Aristotel distinge „elementul“ și al „naturii“ și a „discreție“ și din „esența“, și de „scop.“ Deoarece toate motivele Aristotel sunt „principii“, în acest sens, nu există nici o diferență între ele. Cu toate acestea, diferența este, desigur, este, așa cum spune Aristotel considera necesar tuturor lista acestor termeni separat (Met V 1, 1013a 20 - 21). „Prin urmare, începutul este natura, iar elementul și discreția, precum și natura și, în final, scopul. " O trăsătură caracteristică a "elementului" apare destul de distinct de Aristotel și, de mai multe ori, este formulată cu certitudine.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: