Supliment la 2 par. 36 Ch. rugăciunea regelui Manase:
În 2 Par. 33, 12-13 citim: "Domnul a adus căpitanii împăratului Asiriei și l-au legat pe Manase ... și l-au dus la Babilon.
Și în necaz, el a implorat fața Domnului ... și sa rugat el, și el a fost înduplecat de el și a auzit cererea lui. " În același capitol mai târziu, în sec. 18-19. citește: „Celelalte fapte ale lui Manase și rugăciunea lui către Dumnezeul lui ... sunt în evidențele împăraților lui Israel. Și rugăciunea lui, și că Dumnezeu l -a ascultat ... Hozaya scris în carte „(de ex., E. Seers). Din aceste indicații este nici o îndoială că Manase era prizonier „rugăciune“, care a fost păstrat până în momentul Cronicilor scriitorului în două monumente istorice: regii lui Israel și înregistrări ale văzătorilor. În actualul text sacru al Vechiului Testament evreiesc, această rugăciune nu a fost păstrată. Dar, în traducerea LXX a interpreților la Codex Alexandrinus în Latină (altele decât limba de vechi și traducerea italiană Ieronimovskogo) în sirskom, etiopian și traducerile arabe ale imnului cu inscripția păstrată de „Rugăciunea lui Manase, regele iudeilor.“ Bazat pe similaritatea reciprocă strânsă a imnului în toate aceste traduceri, cercetatorii recunosc unitatea originalului în toate traducerile și să recunoască, astfel, textul grecesc original al traducerii LXX. În calitățile sale a recunoscut că această „rugăciune“ și a compus în limba greacă, și, prin urmare, nu poate aparține lui Manase, și de mai sus potsitovannye dovezi biblice a servit doar ca un pretext pentru pregătirea și includerea în listele biblice de traducere LXX și Vulgata, și de la ei în slavă noastră și traduceri rusești.
Originea Rugăciunii în cauză este răspunsată mai sus, dar numai negativă, deși este unanimă: nu aparține lui Manase. În ceea ce privește pozitivul: cine și când a făcut-o, atunci există o incertitudine și o ipotetică totală. Menționarea acestei rugăciuni este numai în Decretele apostolilor (2, 22), unde este dată în totalitate. Dar acest monument, în forma cunoscută acum, nu este considerat un monument timpuriu al literaturii creștine: secolele IV-VI. nu mai devreme decât codul de traducere Alexandrina LXX, unde există, de asemenea. Deci, în secolele IV și V. de R.X. această rugăciune era deja acolo. Dar toți cercetătorii, chiar și critici (de exemplu, Couch), recunosc originea precreștană a acesteia. Este atribuită, în majoritate, epocii macabeilor și unui evreu palestinian fluent în limba greacă și reflectă reflectarea sentimentelor evlavioase ale evreilor din epoca macabeilor. Dar, desigur, aceasta este doar o presupunere simplă, concluzii din care ne-am întâlnit destul de puține în introducerea generală și în privat. Și, prin urmare, nu vom insista asupra ei. Nu există nici o îndoială despre originea evreiască a rugăciunii, care are o natură pur evreiască a părerilor despre Domnul și despre "patriarhi". Nu există aici soteriologie și universalism creștin. Nimic nu se mai poate spune despre asta.
Textul Rugăciunii este păstrat într-un număr mic de monumente. În greacă, numai în Codul Alexandrian și în Psalțul turistic (nr. 262 de la Parson). Traducerea latină a originii necunoscute diferă atât de traducerea italiană, cât și de traducerea lui Jerome. Traducerea siriacă este păstrată în două cronici și în traducerea decretelor apostolice. Etiopian în traducerea Psalmilor și a decretelor apostolice. Arabă în traducerea decretelor apostolice.
Trebuie remarcat că Rugăciunea în monumente și publicații ocupă un loc diferit. Codex Alexandrinus, turitsenskoy Psaltirea etiopian și traducerea, și din Alexandria, și Codul ediției din Moscova a traducerii LXX, acesta este plasat după Psalmii printre „piesa“ (piesa a 8); în listele traducerii latine vechi, în traduceri slavone și ruse, este plasată în 36 de capitole. 2 Cronicile; în Vulgata la sfârșitul Bibliei în rândul apocrifele.
Trimiteți-le prietenilor: