Biografia lui Benedict Spinoza
Benedikt Spinoza (1632-1677) a fost cel mai important filosof al secolului al XVII-lea. Sa născut în Amsterdam, o familie evreiască, care sa stabilit aici pentru a scăpa de Inchiziția spaniolă.
El a fost crescut ca evreu ortodox și a studiat la școala religioasă evreiască, care a pregătit miniștrii cultului evreiesc. Dar a trebuit să părăsească școala pentru a-și ajuta tatăl să-și desfășoare activitatea. Din moment ce nu la ocupat deloc, după moartea tatălui său, după un timp, Spinoza a început să urmărească ceea ce îi interesa cel mai mult - activitatea științifică și filosofică. Printre prietenii și cunoscuții săi au fost republicani olandezi și sectarieni din secta protestantă a așa-numiților "colegi".
Toate cele cinci părți principale ale "eticii" încep cu definiții - cele mai simple definiții ale conceptelor de bază. În spatele definițiilor sunt date axiome care prezintă idei clare intuitiv evidente care nu necesită nici o justificare în confirmarea lor. Definițiile și axiomele sunt urmate de afirmații care derivă din definiții și axiome, deci necesită dovada bazată pe o definiție sau o axiomă. După aceasta, Spinoza își face remarcile sau notele, în care conține însuși argumentația filosofică, cuprinzând toate pozițiile anterioare exprimate în definiții și axiome.
Baza sistemului filozofic al lui Spinoza este doctrina substanței. Substanța Spinoza înțelege ca o singură, veșnică și infinită natură. Substanța este una, este cauza ei însăși (causa sui). Această substanță unică nu are nevoie de altceva pentru a exista. Natura este împărțită în creație naturală și natură creată. Crearea naturii este Dumnezeu, o singură substanță. Identificând natura și Dumnezeu, Spinoza neagă existența oricărui supranatural sau supranatural, numit panteism. Substanța are două atribute principale: mentalitatea și extensia, măsura în care mintea umană percepe substanța în concretenitatea ei, deși numărul atributelor inerente substanței este nelimitat. Nu există niciun motiv care să stimuleze substanța la acțiune, cu excepția ei însăși.
De la o substanță care este o ființă necondiționată, Spinoza distinge lucrurile finite pentru care el folosește conceptul de modus. Lucrurile sau modurile finite diferă de substanță prin faptul că depind de o cauză externă. Ele sunt caracterizate nu numai de finitudine, ci și de calități precum schimbarea, mișcarea. Între moduri există atât influențe externe, cât și conexiuni externe. Lucruri singulare, specifice (moduri) - aceasta este natura creației. Există nenumărate moduri.
Pentru Spinoza, cunoașterea omului constă în mai multe etape. Primul, cel mai jos pas, este cunoașterea senzuală, care reflectă inadecvat obiectul și duce adesea la eroare, deși conține sămânța adevărului. A doua etapă a cunoașterii este o înțelegere bazată pe rațiune și rațiune. Acest nivel este singura sursă de adevăruri fiabile. A treia etapă a cunoașterii este intuiția, care este fundamentul unei cunoștințe fiabile. Adevărurile obținute prin intuiție sunt cele mai clare și distincte.
Spinoza provine din faptul că omul face parte din natură, iar în activitatea sa se manifestă al doilea atribut al substanței - gândirea (primul atribut este exprimat în natură, această extensie). Organizarea corporală a omului este explicată pe deplin de legile determinismului mecanicist. Rezolvând problema corelării corpului și spiritului, Spinoza afirmă paralelismul acestor două substanțe. În "Etică", el scrie: "Nici corpul nu poate determina sufletul să gândească, nici sufletul nu poate determina corpul fie pentru mișcare, pentru pace, fie pentru orice altceva". Spinoza a criticat noțiunea de liberă voință. Potrivit lui Spinoza, nu există nici o libertate de voință ca atare, deoarece omul este o parte a naturii și reprezintă o legătură a determinării lumii. Substanța este unitatea libertății și a necesității. Numai Dumnezeu este liber, pentru că toate acțiunile sale sunt dictate de propria sa necesitate. Omul este o parte a naturii, deci este inclus în necesitate, dar este o ființă de un fel special, deoarece, în afară de întindere, el are un atribut al gândirii, al rațiunii. Astfel, libertatea voinței omului este limitată, este, în esență, un anumit grad de comportament rațional. Libertatea și necesitatea pentru om sunt concepte legate, condiționându-se reciproc. Spinoza a introdus chiar și conceptul de necesitate gratuită. Una dintre cele mai puternice manifestări ale libertății a crezut dorința de cunoaștere de sine. Will este mintea, a crezut Spinoza. Comportamentul omului, conform lui Spinoza, este condus de trei principale afecte: bucurie, durere, pofta, care generează o varietate de derivate. Toate afectează sunt bazate pe instinctul de auto-conservare, și, prin urmare, întreaga persoană în comportamentul său este îndreptată nu legile etice ale binelui și răului, ci numai dorința de propriul lor beneficiu. Virtutea este doar dorința unui om de a-și păstra existența. Spinoza credea că omul - un sclav al pasiunilor sale, afectează, deci nu este liber, dar atunci se arată că persoana respectivă este în măsură să iasă din această sclavie și să devină liber dacă el va face o idee clara despre pasiunile lor, afectează, și anume știe această stare. În funcție de cunoașterea afecțiunilor lor, diferiți oameni, conform lui Spinoza, se află la grade diferite de libertate.
La fel ca Hobbes, în explicarea societății, Spinoza avansează din teoria dreptului natural și a contractului social, adică, este ghidat de legea naturii, care dirijează fiecare persoană de-a lungul căii de auto-conservare. Spinoza a pornit de aceeași natură umană egoistă, care se poate reduce doar starea în care are loc, în scopul de a asigura siguranța cetățenilor și asistență reciprocă atunci când interesele egoiste ale cetățenilor pot fi combinate cu interesele întregii societăți.
În ceea ce privește formele statului, Spinoza a susținut democrația și, spre deosebire de Hobbes, nu a recunoscut monarhia ca meritată de respect. El a considerat că forma cea mai bună a statului este cea care oferă tuturor cetățenilor posibilitatea de a participa la administrarea statului. „Statul, - scrie el în“ Etica „- care urmărește doar să se asigure că cetățenii săi nu trăiesc în teama de constantă, ar fi mai degrabă inconfundabil decât virtuos, dar oamenii trebuie să fie efectuate astfel încât acestea imaginat că nu au fost conduse de, dar. trăiesc pe cont propriu și care rezolva afacerea lor destul de liber pentru a retenției în linie au fost doar o dragoste de libertate, dorința de a crește proprietatea și sperăm că acestea vor ajunge la locurile de onoare în afacerile publice. "
Motivele pentru superstițiile religioase Spinoza au văzut în teama oamenilor de forțele misterioase și misterioase ale naturii. În același timp, Spinoza a negat acuzațiile de ateism, deoarece credea că critica sa asupra religiei este o critică a ignoranței și a prejudecăților. O adevărată religie este echivalentă cu moralitatea și se bazează pe cunoștințe fiabile. Între religie și superstiție, această diferență, a scris el, că superstiția are ca bază ignoranța și religia - înțelepciunea.
Trimiteți-le prietenilor: