Relații publice Eskimos. Credințe și rituri
Organizarea socială a eschimilor în trecut nu a fost suficient studiată. Informațiile fragmentare pe această temă au fost interpretate diferit de cercetători individuali. Datele etnografice și folclorice arată că eschimii au trecut în dezvoltarea socială a epocii familiei mamei, ale cărei vestigii au fost păstrate până în secolul al XX-lea. Observatorii au remarcat rolul important al femeilor în viața socială a eschimilor, în special în ritualurile religioase.
Cea mai importantă instituție a sistemului tribal - exogamiei - înregistrată de eschimoșii, deși urme a existat în normele exogame anterioare pot fi văzute din diferențele de termeni pentru a desemna relația dintre tată și mamă, în special unchi, maternă și părți paterne. Deci, unchiul mamei mele a fost numit anak și de către tatăl său - atata (dialectul Upazik).
Vestigiu numele obscherodovoy este aparent un lung păstrat cu nume comune, pe care un grup de familii s-au remarcat de la alte familii. De exemplu, în sat. Chaplino au fost cunoscute familii de grup autointitulat nume comun Nynlyuvak, Lyakag'mit, Pagag'mit etc.; în sat. Sirenek - Sig'inig'mit, n Silyakag'mit etc;. în nas. Naukan -. Mamroh'pag'mit, Sitkomag'mit, Tugrag'mit, prezența Imtug'mit etc. Martor stvom în trecut, a servit ca o organizație tribală și forma predominantă de căsătorie - o pereche de căsătorie cu care lucrează pentru mireasa ca Chukchi. Toate acestea conduc la presupunerea că eschimoșii au fost, de asemenea, a avut loc în stadiul de dezvoltare al clanului materne.
La începutul secolului XX. Eschimosii dominate de relații patriarhale - moștenire din tată în fiu, prin înrudire pentru tatăl său, căsătorie patrilocal. Liniile stricte ale familiei materne și relațiile patriarhale neformate arată că eschimosii, se pare, se aflau într-o etapă de tranziție de la maturitate la clanul părinte. Acest proces nu a fost finalizat din cauza mai multor condiții, iar familia tatălui care a format s-a dezintegrat.
În domeniul relațiilor economice urme ale societății primitive marcate în „Artel baydarnoy“ (ap'yam Ima t. „Conținut Canoele“ E.). Baykar Artel al eschimilor a fost organizat pe același principiu ca cel al Chukchi de coastă. Membrii artelului erau de cele mai multe ori rudele cele mai apropiate ale proprietarului baidara - frații săi, fiii, nepoții. Proprietarul baidara era un vânător care la construit de forțele familiei sale sau le-a moștenit. Potrivit legendei, fiecare bandă de caiac a luat o ieșire separată, rotundă, cu o vatră comună, dar fiecare familie avea un baldachin special acolo.
La sfârșitul secolului al XIX-lea. Familiile individuale care sunt membre ale artelului baidar au fost deja separate. Fiecare astfel de familie și-a condus economia în mod individual și s-au unit doar pentru pescuit.
Ordinea distribuirii producției a fost următoarea: carnea morsului minat a fost împărțită în mod egal între membrii artelului și toți cei prezenți la dezasamblarea fiarei. Pielea a fost primită la rândul său de către toți vânătorii, dar primul a fost proprietarul baidara. În plus, el a primit capete de marmură împreună cu ghearele. Doar distribuite și extrase lakhtak. Balena ucisă a fost împărțită nu numai între toți locuitorii satului, ci și de toți prezenți. Proprietarul baidara sa bucurat de un anumit avantaj: a primit cel mai bun strat de balenă. Nerpa a aparținut vânătorului care la ucis.
Astfel, chiar și într-o economie de subzistență bytovav- procedură timid pentru distribuția bunurilor (dreptul proprietarului pentru cel mai bun și prima parte a produsului) a creat premisele pentru apariția inegalității-IMU sem. Inegalitatea proprietății a crescut de la momentul în care pescuitul maritim era de importanță comercială. nouă distribuție Obosit-ondulator de produse pescărești, în special jumătate fanoane a început să primească vânători care au ucis balena, și numai cealaltă jumătate a fost împărțit între restul pescuitului. Cota proprietarului principalelor mijloace de pescuit (balenă, cumpărare-cadouri) a crescut. El a concentrat cea mai mare parte a tuturor produselor de marfă. Restul vânătorilor, privați de mijloacele de pescuit, au primit o cotă neglijabilă din producția de mărfuri și au devenit dependenți de proprietarul cadourilor de cumpărare. Astfel, printre eschimii, precum și în Chukchi de coastă, rămășițele vechilor relații comunale au acoperit exploatarea.
Elita exploatatorilor a fost creată și în fața comercianților. Acest lucru sa datorat dezvoltării schimburilor naturale. Începând din timpuri străvechi, populația maritimă a condus o schimbare plină de viață cu păstorii de ren, precum și cu eschimosii americani. Rolul eschimilor asiatici în operațiunile de schimb cu eschimosii americani a fost semnificativ mai mare decât cel al lui Chukchi. Eskimosii asiatici au făcut excursii la Fr. comunicare. Lavrenty și pe coasta Alaska. Un astfel de schimb a avut loc până la începutul secolului al XX-lea.
Dezvoltarea schimburilor comerciale cu comercianții ruși și americani a redus, pe de o parte, importanța acestui schimb primitiv și, în al doilea rând, a întărit rolul eschimosilor ca intermediari în comerțul american cu păstorii de reni Chukchi. Din mediul înconjurător al populației de coastă s-au alocat ferme care se ocupă aproape exclusiv de comerț. Procesul de separare a mediatorilor a fost mai rapid pentru eschimos decât pentru Chukchi de coastă. La sfârșitul secolului XIX-începutul secolului XX. paisprezece comercianți eschimoși au fost conduse de propriile lor magazine. Aceștia au comercializat deja vase de pescuit, motoare mecanice, arme de foc, muniții și alte mărfuri. Comercianții, profitând de avantajul lor economic, uneori au stat în fruntea satelor ca așa-numitul "proprietar", adică șeful satului, care a condus întreaga viață publică și de producție a colegilor săi. "Stăpânul Pământului" a început și a oprit sezonul de pescuit, a determinat timpul călătoriilor pentru păstorii de reni pentru schimb, etc. Împreună cu bătrânii din sat, a analizat certuri și procese între colegii săi. Funcțiile "stăpânului țării" au trecut prin linia soțului, de obicei de la tată la fiu.
Credințe și rituri
Opiniile religioase ale eschimilor au avut multe în comun cu Chukchi. Ezimii credeau în binele spiritelor dorite și dăunătoare. Ultima categorie a fost considerată periculoasă pentru oameni. Diverse nenorociri, în special boli, au fost atribuite acțiunilor de tug'rn''at.
Eschimosii au răspândit venerarea anumite animale și păsări, care interzice uciderea. Ei erau balena ucigașă, lupul și corbul. O mare importanță a fost cultul balenelor ucigașe. Eschimoșii cred că balena protejează vânători de mare; în timpul iernii se transformă într-un lup și pedepsește crescători de animale avari cerb mănâncă ei, dacă acestea nu dau carne și piei de cerb rezidenți de coastă. Imagine din lemn de un criminal eschimoși de balene erau cu el pe centura. Figura killer-las ilustrat în canoe și whaleboat.
Pentru a se proteja de spiritele rele, eschimosii au folosit amulete și au aplicat benzi de ocru roșu sau grafit pe fețele lor - semne de ungere; acestea din urmă au fost în special adesea făcute cu boli. Uneori, fața pacienților era tatuată sub formă de figuri umane schematice.
Ritualul de celebrări Eskimo mai des decât Chukchi, însoțit de spectacole și dansuri dramatice. Aceste festivaluri au fost asociate în principal cu cultul animalelor comerciale. Sensul lor a constat, pe de o parte, în a cere o pradă bogată în anul următor, pe de altă parte, în recunoștință pentru o vânătoare de succes. La un festival de balene organizat de membrii asociațiilor de caiace, diferite acțiuni ritualice efectuate la acel moment au avut un sens magic de a asigura noroc în vânătoarea viitoare. Sărbătorirea sa încheiat cu fermentarea resturilor de mâncare rituală în bucățele de carne de balenă. Eskimo Moise credea că viața se va întoarce la balenele ucise, care în viitor ar fi din nou prada vânătorilor.
Același personaj avea o așa-numită vacanță de goluri, amenajată în vară. A reprezentat o vânătoare simbolică pentru moluște. Toate ritualurile au fost conduse de cea mai veche femeie a familiei.
Fiecare sat avea propriul său șaman principal. De obicei, șamanii erau bărbați, dar șamanii "puternici" sunt, de asemenea, cunoscuți. În general, o femeie în ritualuri religioase a jucat un rol important, în special în vrăji și acte magice. Ea avea grija de amulete sacre (protectori); ea a pregătit hrana rituală; cea mai veche femeie din familie a făcut un tatuaj, a aplicat semne de ungere, etc.
Eschimosii costum șaman speciale nu au fost, dar suspendare, ba-crom pe perie haine normale a subliniat na membru șamani Eski-MOS. Șamanii au fost răsplătiți pentru serviciile lor.
Credințele religioase ale eschimilor se reflectă în arta și mitologia lor. Au fost imagini sculpturale din lemn ale spiritelor de gardian. Unele obiecte de îmbrăcăminte ceremonială au fost decorate cu un ornament special. Au existat diverse mituri.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: