Zeii l-au condamnat pe Sisyphus să ridice o piatră uriașă pe vârful muntelui, de unde această placă a intrat invariabil. Au avut motive să creadă că nu există nici o pedeapsă mai rău decât munca inutilă și fără speranță.
Dacă credeți că Homer, Sisyfus a fost cel mai înțelept și mai circumspect al muritorilor. Adevărat, potrivit unei alte surse, el a fost angajat în jaf. Nu văd o contradicție aici. Există opinii diverse despre cum a devenit un toler veșnic al iadului. El a fost reproșat în primul rând pentru atitudinea sa frivolă față de zei. El și-a divulgat secretele. Aegina, fiica lui Asop, a fost răpită de Jupiter. Tatăl a fost surprins de această dispariție și sa plâns lui Sisyphus. El, care știa despre răpire, ia oferit asistență lui Asop, cu condiția ca Asoop să ducă apa cetatea Corintului. La fulgerul ceresc, el a preferat binecuvântarea apelor pământului. Pedeapsa pentru asta era chinul infernal. Homer ne spune, de asemenea, că Sisyful a strâns Moartea. Pluto nu a putut suporta spectacolul regatului său pustiu și înduplecat. El a trimis un zeu de război care a salvat Moartea din mâinile victorului ei.
De asemenea, spun că atunci când a murit, Sisyfus a decis să testeze dragostea soției sale și a ordonat-o să-și arunce trupul pe pătrat fără îngropare. Deci, Sisyf era în iad. Furios de ascultarea atât de străină de filantropie, el a primit permisiunea lui Pluto de a se întoarce pe pământ pentru a-și pedepsi soția. Dar odată ce a văzut fața pământului, a simțit apa, soarele, căldura pietrelor și a mării, pierzându-și dorința de a se întoarce în lumea umbrelor. Reamintirile, avertismentele și mânia zeilor au fost în zadar. Timp de mulți ani el a continuat să trăiască pe țărmul golfului, unde marea a ruginit și pământul zâmbea. A intervenit zeii. Mercur a apărut, la apucat pe Sisyf de guler și la târât în iad, unde aștepta deja o piatră.
Din aceasta este clar că Sisyphus este un erou absurd. Acesta este modul în care se află în patimile sale și în suferințele sale. disprețul față de zei, ura de moarte și dorința de a trăi să-l coste chin nespuse - el este forțat să exercite fără țintă. Acesta este prețul patimilor pământești. Nu știm detaliile șederii lui Sisyph în lumea interlopă. Miturile sunt concepute pentru a ne atrage imaginația. Ne putem imagina doar un corp tensionat, încercând să ridicăm o piatră uriașă, să-l rog, să urcăm pe pantă cu ea; Vedem fața înghesuit presat împotriva piatră obraz, umăr, păstrând acoperit cu greutate lut, un pas greșit picior ridicând din nou și din nou mâinile pătate piatra cu pământul în mâinile sale. Ca rezultat al eforturilor lungi și măsurate, în spațiu fără cer, în timp fără început și sfârșit, obiectivul este atins. Sisyphus urmărește că, în câteva momente, piatra se rostogolește până la poalele muntelui, de unde va trebui din nou ridicată la vârf. El coboară.
Sisyphus mă interesează în timpul acestei pauze. Fața lui groasă este abia descrisă de piatră! Văd că omul acesta coboară un pas greu, dar chiar și îndreptat spre suferință, care nu are sfârșit. În acest moment, împreună cu respirația lui, conștiința se întoarce la el, inevitabil, ca calamitățile sale. Și în fiecare clipă, coborând de la vârf în denul zeilor, el este deasupra destinului său. El este mai greu decât piatra lui.
Acest mit este tragic, deoarece eroul său este înzestrat cu conștiință. Ce fel de pătrat ar putea exista, dacă la fiecare pas a fost susținut de speranța de succes? Lucrătorul de astăzi trăiește toată viața, iar soarta lui nu este mai puțin tragică. Dar el însuși este tragic doar în momentele rare în care conștiința se întoarce la el. Sisyfus, proletarul zeilor, impotent și rebel, cunoaște infinitatea destinului său trist; despre el crede în timpul coborârii. Claritatea viziunii, care trebuie să fie chinul său, se transformă în victoria sa. Nu există nici o soartă că disprețul nu ar fi dominat.
Uneori coborârea este plină de suferință, dar poate trece prin bucurie. Acest cuvânt este potrivit. Îmi imaginez din nou Sisyfus coborând la piatra lui. La început, erau suferințe. Când memoria este plină de imagini pământești, când dorința de fericire devine intolerabilă, se întâmplă ca tristețea să vină la inima unui om: este o victorie a unei pietre, aceasta este o piatră. Este prea greu să suporți povara imensă a durerii. Acestea sunt nopțile noastre din Grădina Ghetsimani. Dar adevărurile care ne distrug imediat ce îi recunoaștem. Deci, Oedipul a ascultat mai întâi soarta, fără să știe despre asta. Tragedia începe cu cunoașterea. Dar, în același moment, Oidipul orb și oribil își dă seama că singura legătură cu lumea este pentru el o mână blândă. Apoi discursul său arogant se aude: "În ciuda tuturor adversităților, bătrânețea și măreția sufletului mă fac să spun că totul este bine". Oedip în Sophocles, ca și Kirillov de Dostoievski, ne dă formula unei victorii absurde. Vechea înțelepciune se combină cu eroismul modern.
Înainte de cel care a descoperit absurdul, există întotdeauna o ispită de a scrie ceva ca un manual de fericire. Cum, urmând o astfel de cale îngustă. "Dar lumea este doar una, fericirea și absurditatea sunt produsele aceluiași pământ. Ele sunt inseparabile. Ar fi o greșeală să spunem că fericirea se naște din descoperirea absurdului. Se poate întâmpla ca simțul absurdității să se nască din fericire. "Cred că totul este bine", spune Oedip, iar aceste cuvinte sunt sacre. Ele sunt distribuite în universul aspru și final al omului. Ei învață că nu este totul, nu totul este epuizat. Ei elimină din această lume un zeu care a intrat în ea împreună cu nemulțumirea și dorința de a suferi fără țintă. Ei fac soarta în lucrarea omului, o chestiune care trebuie decisă printre oameni.
Aceasta este toată bucuria liniștită a lui Sisif. Soarta lui îi aparține. Piatra este proprietatea lui. În mod similar, un om absurd, uitându-se la agonia lui, te face să nu mai vorbesti idoli. În universul brusc liniștit, se aude o șoaptă de mii de voci delicate și încântătoare care se ridică de pe pământ. Acesta este apelul inconștient, secret al tuturor imaginilor lumii - aceasta este partea inferioară și acesta este prețul victoriei. Nu există soare fără o umbră și este necesar să cunoaștem noaptea. Omul absurd spune "da" - și eforturile lui nu mai sunt sfârșit. Dacă există o soartă personală, este în nici un caz peste predestinare, sau, în cazuri extreme, predestinarea se reduce la, așa cum judecă el însuși omul: este fatal și vrednic de dispreț. Altfel, el se recunoaște ca domn al zilelor sale. Într-un moment subtil, atunci când omul se întoarce și se uită la viață din trecut, Sisif revenind la stâncă, contemplă secvență de acțiuni, care a devenit destinul dezmembrate. Ea a fost creată de el, unită într-una prin memoria sa și sigilată cu moartea. Convinși de originea umană a tuturor oamenilor, care doresc să vadă și să știe că noaptea nu va fi sfârșit, omul orb continuă calea. Și din nou piatra se rostogolește.
Îl las pe Sisif la poalele muntelui său! Există întotdeauna o povară. Dar Sisyf predă fidelitate supremă, care respinge zeii și mută pietrele. De asemenea, el crede că totul este bine. Acest univers, care este acum lipsit de conducător, nu-i pare a fi fie neputincios, nici nesemnificativ. Fiecare bob de piatră, fiecare strălucire a minereului pe un munte de miez de noapte îi face o întreagă lume. O luptă pentru summit este suficientă pentru a umple inima omului. Sisyfus ar trebui să fie imaginat fericit.
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: