NOI CITIRE SISTEMICE A LEGENDELOR DESPRE SISIFE
(ESSAY ÎMPREUNĂ CU A. KAMYU)
Acest legend-mit există în mai multe variante. Într-o anumită măsură, ele par a fi ușor diferite unul de celălalt. Există o serie de interpretări ale acestei legende. În secolul al XX-lea a dezvoltat deja o interpretare a sensului acestui șablon Legenda: Sisif a fost pedepsit de zei și condamnați la muncă inutilă și lipsită de sens continuu, care este redusă la o nesfârșită rastele-le piatra de munte. Zeii nu au permis finalizarea lucrării sale cu un rezultat pozitiv. Ei au rostogolit piatra de pe munte și totul a repetat un număr infinit de ori. Dacă credeți această legendă, atunci în lumea interlopă Sisyphus și acum continuați această lucrare inutilă. Prin urmare, înrădăcinată în oameni expresia „muncă de Sisif“, care este înțeleasă ca un loc de muncă grea, lung și neroditoare, care nu poartă nici o satisfacție morală sau materială. În anii treizeci ai secolului trecut, sensul acestei parabole crezut Albert Camus, care în eseul său despre filozofia absurdului scrie că, pe baza citirii a sensului acestui mit literal, „Sisif - eroul absurd. Așa este în patimile lui și în suferință. Disprețul său față de zei, ură de moarte și dorință de a trăi îl costă chinul inexplicabil - el este forțat să-și strice forța puterea. Acesta este prețul patimilor pământești. Nu știm detaliile șederii lui Sisyph în lumea interlopă. "
Dar Camus nu ar fi un adevărat manager de sistem, dacă nu ar fi încercat să modeleze lucrarea lui Sisyphus în felul lui.
El însuși a introdus: „După un efort lung și măsurat în spațiu fără cer, în timp, fără început sau sfârșit, este atins scopul (Sh pare). Sisyphus urmărește că, în câteva momente, piatra se rostogolește până la poalele muntelui, de unde va trebui din nou ridicată la vârf. El coboară. Sisyphus mă interesează în timpul acestei pauze. Fața lui groasă este abia descrisă de piatră! Văd că omul acesta coboară un pas greu, dar chiar și îndreptat spre suferință, care nu are sfârșit. În acest moment, împreună cu respirația lui, conștiința se întoarce la el, inevitabil, ca calamitățile sale. Și în fiecare clipă, coborând de la vârf în denul zeilor, el este deasupra destinului său. El este mai greu decât piatra lui. Acest mit este tragic, deoarece eroul său este înzestrat cu conștiință. Ce fel de pătrat ar putea exista, dacă la fiecare pas a fost susținut de speranța de succes? Lucrătorul de astăzi trăiește toată viața, iar soarta lui nu este mai puțin tragică. Dar el însuși este tragic doar în momentele rare în care conștiința se întoarce la el. Sisyfus, proletarul zeilor, impotent și rebel, cunoaște infinitatea destinului său trist; despre el crede în timpul coborârii. Claritatea viziunii, care trebuie să fie chinul său, se transformă în victoria sa. Nu există nici o soartă că disprețul nu ar fi dominat. "
A. Camus în filosofia sa de absurdism a căutat "formula unei victorii absurde" în care "înțelepciunea antică este combinată cu eroismul modern".
El scrie că "fericirea și absurditatea sunt producțiile aceluiași pământ. Ele sunt inseparabile. Ar fi o greșeală să spunem că fericirea se naște din descoperirea absurdului. Se poate întâmpla ca simțul absurdității să se nască din fericire. "Cred că totul este bine", spune Oedip, iar aceste cuvinte sunt sacre. Ele sunt distribuite în universul aspru și final al omului. Ei învață că nu este totul, nu totul este epuizat. Ei elimină din această lume un zeu care a intrat în ea împreună cu nemulțumirea și dorința de a suferi fără țintă. Ei transformă soarta în lucrarea omului, o chestiune care trebuie decisă între oameni ". Aceasta este toată bucuria liniștită a lui Sisif. Soarta lui îi aparține. Piatra este proprietatea lui. Convinși de originea umană a tuturor oamenilor, care doresc să vadă și să știe că noaptea nu va fi sfârșit, omul orb continuă calea. Și din nou piatra se rostogolește. Îl las pe Sisif la poalele muntelui său! Există întotdeauna o povară. Dar Sisyf predă fidelitate supremă, care respinge zeii și mută pietrele. De asemenea, el crede că totul este bine. Acest univers, care este acum lipsit de conducător, nu-i pare a fi fie neputincios, nici nesemnificativ. Fiecare bob de piatră, fiecare strălucire a minereului pe un munte de miez de noapte îi face o întreagă lume. O luptă pentru summit este suficientă pentru a umple inima omului. Sisyfus ar trebui să fie imaginat fericit. "
În acest pasaj există tot ceea ce se poate face în reflecții suplimentare.
Luați în considerare aceste premise.
În primul rând, aici este frumos și împărțit în mod clar întreaga viață a lui Sisif în două faze principale ale ciclului său de viață infinit (LC): prima - munca grea fizică - rastele în sudoare fața de piatră pe munte, iar al doilea - „pauză“ - o coborâre de pe munte la stâncă și un apel la conștiință, un timp să se gândească la destinul lor ", care trebuie decisă între oameni". În realizarea apartenenței lor la oameni și la destinația lor, "bucuria liniștită a lui Sisif".
În al doilea rând, trebuie să înțelegem existența lui Sisyph într-o oarecare măsură. A. Camus la începutul textului consideră că este tragic pentru că Sisyf este înzestrat cu conștiință. Cu toate acestea, mai conchide că conștientizarea ființei sale îi permite lui Sisyphus să se asigure că aparține lui.
În al treilea rând, aș dori să cred că „convins de originile umane ale omului care vrea să vadă și să știe“ Sisif nu poate și nu vrea să își continue drumul, în timp ce restul de orb.
În al patrulea rând, existența lui Sisif, într-adevăr. Omul învață „fidelitate mai mare“, dar nu cel care neagă zeii sau cosmosul, ca un personaj, iar cel care determină destinul omului să se miște în mod conștient și intenționat cu pietre și să consolideze spiritul. Este timpul să ridicați pietrele în vârf și timp pentru a întări Spiritul. Când zeii pedepsit Sisif, ideea ei a fost simplu: l-au pus într-un sens de muncă constantă pentru toate păcatele sale. Sus pe munte tras ridicandu-se la înălțimea greutatea de piatră, și vom imediat l rostogoli în jos, dar va reveni la greutatea inițială. Începeți din nou. Se pare că și-au atins scopul. Dar ei nu au luat în considerare faptul că Sisyf a avut o "pauză" atunci când a coborât la piatra lui. Iar această "pauză" este plină de conștientizarea sa ca fiind o persoană. Și este mulțumit de plăcerile spirituale simple pe care le oferă această "pauză". Îi dă toată conștiința umană și toată experiența umană. Deci, această coborâre la piatră devine creșterea spirituală a lui Sisif. Și asta e bine pentru că fericirea este atunci când cineva înțelege scopul său, și când se înțeleagă, de asemenea, ceilalți (oameni, caracter luminat - Dumnezeu și / sau cosmos.
Și, în sfârșit, a cincea, gradul de conștientizare a unității contrariilor și a Duhului și carnea în infinit, dar nu este absolut lipsit de sens „lupta pentru înălțimi este suficientă pentru a umple inima unui om“ cu bucurie și fericire.
Să luăm în considerare subiectul - sistemul de a fi de Sisyphus. Ne amintim că cel puțin aceasta constă în două tipuri de activitate (procese). Prima activitate este de a rula o piatră pe un munte. Aici Sisyphus lucrează din greu fizic, petrecând resurse fizice uriașe ale corpului său. Atunci când în sus aceste costuri crește în conformitate cu legile actuale ale fizicii, și zeii (mediul extern sunt deja fiind Sisif) încercați să măriți greutatea pietrei la fiecare pas pe deal lui Sisif (într-o versiune a legendei). În cele din urmă, strângând toată puterea trupului său, Sisyfus atinge vârful său, predeterminat de zei. Ei cunosc posibilitățile lui Sisif, iar scopul pedepsei este formulat în mod clar: o repetiție nesfârșită a muncii fizice grele monotone. De aceea, ei dau imediat piatra la poalele muntelui. În acest caz, conform unei versiuni, piatra, alunecând în jos, prin eforturile zeilor, scade din nou în dimensiune. În aceasta se pare că se manifestă dreptatea și mintea supremă a zeilor. Ei își dau seama că repetarea nesfârșită de ridicare piatră de pe Muntele Sisif este posibilă numai în cazul în care și-a recăpătat puterile, drumul în jos, și începe peste tot din nou.
Deși nu vom intra în modelul de realitățile existenței umane, cum ar fi activitățile de formare, halterofil atlet care, în cursul unei activități de formare continuă de lungă și este în creștere indicatorii săi potențiali: masa musculară, de ridicare greutatea mai mult, etc. Noi înțelegem că aceste realități sunt legate de nevoile în creștere ale atlet-liftier alimente bogate in calorii pentru reconstrucția și dezvoltarea potențialului lor atletic. În același timp, înțelegem că acest atlet-lifter a ales această povară grea pentru el - pregătire constantă și epuizantă. Această alegere este voluntară și este determinată de obiectivele stabilite de el.
Deci, primul tip de activitate Sisif se termină cu o fază în care participă ca vizionarea pasiv ca o piatră uriașă, pe care el a părut să fie eliberat, se rostogolească în jos. Dar, de fapt, aceasta este faza cea mai importantă a ființei sale ca om. Să presupunem că aceasta a fost prima ridicare a pietrei de către Sisif către munte. Desigur, el știa despre pedeapsa lui. Zeii i-au spus acest lucru, dar spune-mi, care dintre noi nu spera pana in ultima clipa ca pedeapsa numita de cineva din exterior va fi anulata la un moment dat. Sisif la acest punct ar putea avea loc numai pe munte, dar văzând pentru prima dată ca o piatră rostogolește, a fost prima dată să realizeze că destinul său este predeterminat.
Și aici trebuie să presupunem: înțelegerea Sisif predeterminarea destinului său ar putea duce fie la disperare și, în consecință, la distrugerea fizică și spirituală, care nu a fost zeii interesele, sau deschiderea unui înalt simț al destinului: „Unul din lupta pentru suficient de sus“ pentru a justifica semnificația existenței umane. Și el, fiind el însuși un semizeu (conform legendei), senzație (ca Camus) „bucurie liniștită“, a naturii sale umane, care aleg propriul lor destin. În același timp, el înțelege că soarta fiecăruia, la rândul său, aparține simultan soarta întregii comunități umane, căreia destinul este destinat de sus. Sisif, „convins de origine umană a întregii rase umane“, a devenit din ce în ce conștienți de faptul că el a pus deoparte să-și îndeplinească destinul tuturor oamenilor în general. După cum spune A. Camus, "există întotdeauna o povară": în primul rând, zeii și / sau Cosmosul va încerca mereu; în al doilea rând, persoana însuși trebuie să găsească conștient această povară în conformitate cu scopul său. De fiecare dată, merge în jos la următoarea ridicare piatra în sus pe munte, el simte că mintea lui, datorită zeilor pentru misiunea sa, luminat, iar inima este umplut cu punct de vedere moral mai mult din această bucurie. Pedeapsa încetează să mai fie așa. El continuă să-și poarte povara grea, tot mai mult întărită de Duhul. Spiritul omului este luminarea minții de către angajat în mod liber o povara grea (fizică, mentală și morală) și bucuria sufletului de la astfel de iluminare. "El este o realitate" [N. Berdyaev].
Astfel, al doilea fel de activitate a lui Sisif, legat de întărirea Duhului Sfânt, este extrem de important pentru ciclul său de viață nesfârșit. Aici, el, coborând la piatra sa, își restabilește puterea spirituală pentru o altă înălțime de piatră pe munte. Legenda nu spune cum se restabilește forța fizică, dar înțelegem că recuperarea lor este secundară. Adesea, numai întărirea Spiritului permite unei persoane să-și dezvăluie rezervele fizice interne.
Albert Camus nu era departe de adevăr, crezând că Sisyful trăiește o viață întreagă, urăște moartea și este condamnat la muncă veșnică. Camus spune, Sisif, merge în jos la poalele muntelui pentru piatra rampă, își dă seama că piatra este domeniul lui și reprezintă pentru el întreaga lume. Prin urmare, Camus concluzionează: "totul este bine", "Sisyphus trebuie să fie imaginat fericit". Să fim atenți la faptul că acele cuvinte care mobilizează de obicei o persoană, se pare, în situații disperate.
Evaluarea „absurditatea și lipsa de sens a unui astfel de ființă,“ Camus este doar de moment motiv plângere, desigur, orientată spre rezultate, mai degrabă decât o evaluare sobra a riscurilor reale spațiale și vnutrichelovecheskih, în care o persoană este destinat să trăiască. De aceea, omul este destinat să mobiliza în mod constant, consolidarea spiritului ca Sisif, pentru totdeauna pentru a construi drumul care duce la Templul, în contextul riscurilor interne și externe (cosmice). Nu vom construi niciodată acest Templu, la fel ca Sisiful, care nu va împlini niciodată munca lui grea. Diferența noastră față de Sisif se rezumă numai la faptul că este mult mai ușor pentru el. El a pus în mod deliberat cu scopul său, care este definit de către zei și găsit în acest sens. Noi suntem noi înșine și cu ajutorul Celui Preaînalt și / sau Cosmosului căutăm răspunsul despre destinul nostru. În aceasta istoria omului este mult mai tragică. Suntem încă în căutarea iluminării și consolidarea Mind Spirit.
Trimiteți-le prietenilor: