Fundamentele socio-politice ale povestii

2.6 "Criptografie" a povestirii

Unii cercetători găsesc în lucrările lui Bulgakov informații criptate despre viața elita Partidului Comunist. Deosebit de „bold“ face concluzii cu privire la acest subiect cercetator S.Ioffe găsi literalmente în fiecare detaliu „urme criptografie.“ Concluzii Joffe considerate controversate, dar unele adevăr în conjectura lui este, evident, acolo. Cercetătorul spune că aproape toate personajele care au apărut în paginile „Inimă de câine“ este o parodie a liderilor Partidului Comunist, și relațiile dintre ele reprezintă evenimente istorice reale ale revoluției ruse.







În imaginea Preobrazhenski se află o parodie a lui Lenin, care voia să transforme Rusia. Numele lui nu este accidental: Philip în greacă înseamnă "iubitor de cal", adică un bărbat care iubește să stăpânească, să stăpânească. Un patronim similar se referă la ambițiile duale de putere ale purtătorului numelui. Prototip de Bormentalja - Trotsky-Bronstein (Bormes - Bron, troliul - Leon Trotki), Klim Chugunkin întruchipează Stalin (fontă, oțel, pre - numele celui mai apropiat aliat: Voroshilov). Zina - o parodie a Zinoviev (similitudine fonetică), Darya - (. Litere generale q, p) Dzerdzhinsky. Shvonder - o parodie a Kamenev, al cărui nume real a fost Rosenfeld (Rosenfeld în germană înseamnă „câmp de trandafiri, Shvon -“ deal „). Mai mult decât atât, paralelele sunt realizate cu obiecte. Deci, bufnita, sfâșiată de Sharik, simbolizează nemulțumirea lui Krupskaya (asemănarea exterioară) cu Stalin. Portret de Mechnikov, câine rupt - un portret al lui Marx, Lenin profesor al doctrinei pe care Stalin sa mutat. Opera lui preferată, Aida, face aluzie la Inessa Armand (Aida Inessa Armand). Ioffe găsește prototipuri pentru toți vizitatorii din Preobrazhensky. apartament cu bucătărie el crede Lubianka, în cazul în care „gazde“ Zina-Dzerdzhinsky și apartament foarte semikomnatnuyu, pentru unele dintre care există o luptă - Kremlinul, simbolul puterii. Evenimentele care au loc în poveste, cercetătorul decodifică după cum urmează: „Lenin Schimbarea la adus mai întâi bile Stalin, în speranța de a întineri, reîmprospăta numărul de persoane pe care el sa bazat. Vechile asociații erau fie activ împotriva ei (Kamenev-Shvonder) sau predispus la vibrații și suficient de mare (Zinoviev-Dzerdzhinsky Zina și Darya). Dar, cu dexteritate de manevră Stalin-ball abordat Kamenev-Shvonder, Zinoviev-Dzerdzhinskim Zina și Darya, ca urmare a ceea ce a trebuit să ceară ajutor rivalului său de mult timp Bormentalja Troțki. Împreună au reușit să câștige o victorie temporară asupra lui Stalin-Sharikov "/ Iofa 91:20.

Cercetătorul subliniază asemănarea externă a prototipurilor și a figurilor istorice reale. Deci, Sharikov este în multe privințe similar cu Stalin, iar profesorul Perosikov din "Ouăle fatale" are o asemănare externă cu Lenin. În plus, au aceleași inițiale și anul nașterii.

Potrivit cercetătorului, toate lucrările lui Bulgakov necesită o interpretare detaliată a criptografiei.

Capitolul 3. Simbolurile sko-etice ale filosofului despre poveste

3.1 Problema științei și eticii în societatea modernă

Problema abordării etice a progresului științific apare ca o contradicție filosofică în două povestiri ale lui Bulgakov - "Ouăle fatale" și "Inima câinelui". În aceste povestiri există un om de știință eroic, descoperirea căruia revendică un caracter revoluționar. Profesorul Persikov și profesorul Preobrazhensky creează un nou fenomen în știință care poate afecta progresul rasei umane. Și aceasta este problema progresului și a legilor sale într-o situație în care știința ia puterea transformatoare de natură globală, de îngrijire Bulgakov vede calea viitoare a omenirii în legătură cu puterea tehnologică un umanism reînnoit.

Știința, problemele sale cardinale au devenit o parte importantă a creativității lui Bulgakov și au intrat în textura sa. "Cu Zamyatin avem un bagaj științific considerabil, iar Bulgakov simte de asemenea că științele naturii nu sunt întunecate și impenetrabile pentru el", a scris criticul A.Voronsky în 1926.

Lumea modernă arată că temerile lui Bulgakov au fost justificate: omenirea trăiește într-o situație de amenințare constantă, în timp ce puterea civilizației devine din ce în ce mai impresionantă, iar standardele spirituale devin din ce în ce mai secundare. După cum Kurt Vonnegut a scris un "guru" al literaturii americane de "protest" la jumătate de secol după ce Bulgakov: "Pentru ca oamenii de știință să nu inventeze, ei întotdeauna primesc o bombă".

Această problemă este deosebit de actuală în ultima vreme, când problema aspectului etic al clonării umane este acută. Trebuie să „se joace“ cu natura „orbește“, fără a oferi rezultate precise ale acestui „joc“: „Aici, Doctore, ce se întâmplă atunci când un cercetător, în loc de a merge la atingere și în paralel cu natura, forțând problema și ridică vălul: a, primi, stift mănâncă-o cu terci <…> Este posibil să se planteze o glandă hipofiză a Spinoza sau o altă alunecare de acest gen și să se construiască dintr-un câine de o înălțime extrem de înaltă. Dar pe ce diavol? - a întrebat. Explicați-mi, vă rog, de ce trebuie să fabricați în mod artificial Spinoza, atunci când o femeie îi poate naște în orice moment. <…> Doctorul, umanitatea în sine se ocupă de acest lucru și în ordinea evoluționistă în fiecare an cu încăpățânare, alocând din masa tuturor murdăriilor, creează zeci de geniști remarcabili care împodobesc globul ".

„Cuțitul îngustă ascuțite ea cotlet off neajutorat alun cap cocoși de munte și de picioare, iar apoi, ca o bandă calau acerbă de pe carnea de pe oasele de măruntaie de pui tore a scuipat ceva într-o mașină de tocat.“







Prin aceste idei religioase este conectat un întreg strat al "încărcăturii" ideologice a povestii "Inima câinelui".

3.2 Aspecte religioase ale filozofiei originii povestii "Inima câinelui"

Elemente de simbolism care conțin "referințe" religioase în setul de povestiri: Bulgakov, nu întâmplător și nu numai pe baza "Maestrului și Margaretei", se numește "scriitor mistic". Condițional, ele pot fi împărțite în trei grupuri prin "trimiterea" la o sursă religioasă sacră. Ele sunt o aluzie la Vechiul Testament, la Noul Testament sau la cultele preoțești.

"Intr-un mod foarte respectuos și înfricoșător, la înclinat pe Philip Filipovici.

Hee-hee! Ești un magician și un vrăjitor, profesor ", a spus el în confuzie" (II).

Patru au plecat în tăcere din birou, au trecut în tăcere camera de așteptare, în tăcere - pe față și auzită, în timp ce în spatele lor se închise usa frontală puternică și sonoră.

Câinele sa ridicat pe picioarele din spate și a creat un namaz înaintea lui Philip Filipovici "(II).

- Îi pasă de mine, gândi câinele, un om foarte bun. Știu cine este. Este un magician, un magician și un magician dintr-un basm câine "(III).

„În steaua seri prechistinskaya ascuns în spatele draperiilor grav, iar Teatrul Balșoi nu a fost,“ Aida „, și nu a fost o reuniune a Societatii chirurgicale All-rus, zeitatea a fost plasat în camera într-un fotoliu adânc» (III).

"În strălucirea albă stătea un preot, iar dinții zburau pe malurile sacre ale Nilului. Doar pe un miros vag a fost posibil să aflăm că acesta este Philip Philipovich "(III).

Bilele - Antihristul, parodindu-se de data de Crăciun, au început să deschidă o nouă eră - o epocă de nelegiuire. Nevoia de Dumnezeu a dispărut, iar "umanoidul" vrea să-i înlăture pe creatorul său din univers.

O altă interpretare a temelor religioase este posibilă în schița ideologică a povestirii, care este aproape de filosofia panteistă. Sharikov este un om, un homosapiens "nou-născut", derivat din "întunericul" lumii animalelor prin evoluția divină. Dezvoltarea și stăpânirea în această lume, care a căzut sub influența forțelor diavolului Shvonder, Sharikov se răzvrătește împotriva creatorului său și este forțat să-l readucă la starea primitivă a animalului. Aceasta este pedeapsa, dar în mod clar un temporar, "evolutiv" Dumnezeu "nu poate opri mișcarea, este în căutarea unor noi forme de încarnare, astfel încât următorul riyakarnatsiya Sharikov poate duce la o catastrofă globală.

Astfel de imagini ale catastrofei, care se desfășoară "pentru fiecare gust" în fața cititorului, sunt tipice pentru viziunea scriitorului și sunt realizate într-o serie de lucrări ale sale.

3.3 Premonițiile apocaliptice și patosul aflat în viață: dialectica povestirii

În legătură cu toate aceste „trimiteri“ la textele Mitologie și credințe religioase care pătrunde cele mai multe dintre lucrările lui Bulgakov, putem spune că scriitorul a fost tipic de presimțire apocaliptice și a realizat în romanul „Inimă de câine.“ O stare de spirit similară se reflectă în lucrările cea mai mare parte a intelectualității, care nu a acceptat revoluția rusă ( „șunca Coming“ D. Merezhkovsky, „The Sun of the Dead“ Shmelev și altele.) Dar Bulgakov astfel de sentimente s-au bazat nu numai pe respingerea proletare puterea distructivă: a văzut pericol progresul în general, în special progresul revoluționarului, atât de caracteristic al societății tehnologice occidentale, a abandonat "căutarea spirituală". Bulgakov a fost considerat ca aproape cei mai mari reprezentanți ai filosofice „zori“ rus Berdiaev, care, văzând progresul în istorie „înfrângerea“ uman omul a scris în cartea sa „Sensul creativității“, „Filosofia și știința este un eșec în cunoașterea creativă a adevărului; arta și literatura - un eșec în lucrarea frumuseții; familie și viața sexuală - un eșec în lucrarea iubirii; moralitate și drept - un eșec în creativitatea relațiilor umane; economie și tehnologie - un eșec în puterea creativă a omului asupra naturii. Cultura în toate manifestările sale este un eșec al creativității, este imposibil să se realizeze o transformare creativă ".

Bulgakov a avut multe motive pentru a vedea apropierea "declinului timpului". Mulți factori ai dezvoltării negative a civilizației, prezise de scriitor, și-au găsit dezvoltarea în zilele noastre. Omenirea continuă să se îmbunătățească metodele științifice pentru a transforma lumea, „Schimbarea la Fata“ au putut experimenta aproape nelimitată, nivelul moral al societății nu a crescut cu curelele care au corespuns Bulgakov acum aproape o sută de ani. Secolul al XX-lea, cu războaie mondiale și catastrofe globale umanitare, a arătat validitatea multora dintre preocupările lui Mikhail Bulgakov.

În același timp, în viziunea asupra lumii Bulgakov întotdeauna prezent dacă patos nu optimistă a vieții-afirmare, este o încredere clară în legile și „caracterul rezonabil“ al universului. Bulgakov, fiind un mistic, un satiric, un sceptic, un gânditor religios în multe feluri, a rămas un umanist care a crezut în capacitatea umană de a „curăța“ și în bunătatea divină față de omenire.

Povestea lui, pentru toate ororile descrise în aceste evenimente, „respira“ viata vii: schimbarea, de multe ori imprevizibile, uneori înfricoșătoare, dar întotdeauna dinamic și activ. Omul apare în acțiune purtător Bulgakov, nu un obiect pasiv, ceea ce înseamnă că, dacă această acțiune este de a trimite în direcția cea bună, lumea va fi transformată în prezent cel mai bun sens al termenului, se deplasează credincios îndelete prin „Great Evolution“.

- Și apoi? - și privind la el, adăugă cu un ton diferit: - Ce-i atunci, Mikhail Afanasyevich?

Bulgakov și-a întins mâinile în mod comic.

- Despre ce vorbești, Ilf? Ești o persoană inteligentă și înțelegi că, mai devreme sau mai târziu, totul va cădea pe loc ".

Un astfel de gând este exprimat în romanul "Maestru și Margarita" de Woland: "Totul va avea dreptate, lumea este construită pe acest".

Această regularitate a fenomenelor apărute se manifestă și în "Inima câinelui". Bile devine din nou un câine, totul este din nou „cerc complet“, și aluzie la continuarea experimentului vorbește despre imposibilitatea de a „opri“ procesele vitale ale universului, permanent „circulară“ mișcarea vieții.

premoniții apocaliptice scriitor sunt inseparabile unitatea dialectică cu patosul vieții afirmare și credința în „corectitudinea“ a ceea ce se întâmplă în univers. În aceasta - caracterul creativ al lui Bulgakov, "scriitor mistic", un umanist, filozof, satirist.

Scriitorul folosește în textul poveștilor simboluri mitologice și religioase, subliniind domeniul de aplicare a întrebărilor exprimate în contextul cultural istoric general. „Inimă de câine“ - este, în același timp, a reprezentat o problemă de natură universală, o interpretare creativă a întruchiparea acestei probleme, luarea în considerare a o cale de ieșire, o propunere de rezoluție sa. MA Bulgakov a creat un sistem simbolic, artistic, filozofic într-o poveste mică, un fantastic și realist pe tema metodei artistice.

1. Berdyayev N. Semnificația creativității. M. 1989.

3. Bulgakov S.N. La sărbătoarea zeilor. // Colectate. Op. V.2.

4. Voronsky A. // În postul literar, 1926, 1.

14. Lakshin V. Despre proza ​​lui Mikhail Bulgakov și la fel. // Memorii, portrete, articole. - M. 1984

15. Levin F. Levin F. Das Groteske în proza ​​lui Michael Bulgakov - Munchen, 1975.

19. Proffer E. Cuvânt înainte. // Bulgakov MA Coll. Op. (în 10 volume). Ardis, 1983.

26. Chudakova M. Biografia lui Mihail Bulgakov. -M. 1988.

27. Chudakova M. "Și cărți-cărți ..." / / Mi-au hrănit muse: Cărți și viață în lucrarea scriitorilor. -M. 1986.

28. Chudakova M. General și individual, literatură și biografie în procesul creativ al lui Mihail Bulgakov // Creativitatea artistică. Întrebări de studiu cuprinzător. - L. 1982.

32. Yanovskaya L. Calea creatoare a lui M. Bulgakov. -M. Bufnițe. Writer, 1983.

Găzduit pe Allbest.ru







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: