Evanghelia lui Luca și Isus impasibil
Spre deosebire de Marcu, Luke nicăieri în Evanghelie nu susține în mod direct că Isus este supărat. Dimpotrivă, în acest text, Isus nu arată niciodată că este alarmat. Luca îl descrie pe Isus nu supărat, ci neclintit. În această Evanghelie există doar un singur pasaj în care pare să-și piardă liniștea. Este curios că autenticitatea acestui pasaj specific provoacă dispute stricte între texologi [105].
Acest pasaj se referă la episodul rugăciunii lui Isus pe Muntele Măslinilor, și trădarea ulterioară a detenție (Luca 22: 39-46). Încurajând ucenicii să se "roage pentru ca ei să nu cadă în ispită", Isus se îndepărtează de ele, îngenunchează și se roagă: "Tată! Oh, dacă ai fi plăcut să treci această ceașcă de Mine! totuși nu voia mea, ci voia ta. " În multe manuscrise ale acestei rugăciuni ar trebui să fie un fragment, care nu se găsește în orice altă Evanghelie, care vorbește despre Isus agonie și sudoare sângeroase „, au arătat un înger din ceruri, întărindu-l. Și fiind în luptă, sa rugat mai serios; și sudoarea lui era ca niște picături de sânge care se prăbușesc la pământ "(versurile 43-44). Scena se termină cu modul în care Isus se ridică după rugăciune, se întoarce la ucenici și îi găsește adormiți. Apoi repetă chemarea, pe care le-a adresat deja - "roagă-te, ca să nu cadă în ispită". Și imediat Iuda apare cu mulțimea, iar Isus este luat în custodie.
Un alt argument pe care un om de știință de obicei trebuie să îl trateze este structura literară a trecerii. Dacă faceți acest lucru fără explicații inutile, extrasul pare a fi construit intenționat pe așa-numitul chiasm. Cu o structură chiastică, prima afirmație a pasajului corespunde celei din urmă, cea de-a doua penultimă, a treia cu a treia de la capăt și așa mai departe. Cu alte cuvinte, aceasta este o construcție deliberată, al cărei scop este să atragă atenția asupra centrului pasajului, momentul său cheie. Și aici:
Isus (a) poruncește ucenicilor să se "roage pentru ca ei să nu cadă în ispită" (v. 40). Apoi (b) le lasă (versetul 41a) și îngenunchează (versetul 416). Punctul central al pasajului este (c) însăși rugăciunea lui Isus în cadrul a două cereri de împlinire a voinței lui Dumnezeu (versetul 42). Atunci Isus (z) situată după rugăciune (vs. 45a), (b) este returnat studenților (față de 456) și (a) găsindu-le din nou adormiți face apel la ei cu aceleași cuvinte - „Rugați-vă să nu fie ispitit“ ( versetele 45в-46).
Cu toate acestea, esența nu este în prezența unei structuri literare clare, ci a contribuției pe care chiasm o face la sensul pasajului. Povestea începe și se încheie cu un apel adresat ucenicilor să se roage, pentru a evita să fie ispitiți. Rugăciunea a fost recunoscută de mult timp ca un subiect important al Evangheliei lui Luca, mai important decât în alte Evanghelii - aici are un loc special. Partea centrală a pasajului - rugăciunea lui Isus însuși, exprimându-și dorința de a încadra o dorință mai puternică - de a împlini voia Tatălui (versetele-41b 42). Fiind centrul unei structuri chiastice, această rugăciune servește ca punct focal al pasajului și, în consecință, cheia interpretării sale. Aceasta este o lecție despre semnificația rugăciunii în cazul ispitei. În ciuda apelului repetat al lui Isus către rugăciune, ucenicii au adormit. Imediat există o mulțime de oameni care îl apucă pe Isus. Și ce se va întâmpla în continuare? Elevii care au neglijat rugăciunea "cad în ispită", părăsesc scena, lăsându-l pe Isus singur să-și întâlnească soarta. Și ce zici de Isus, care sa rugat înainte de începutul încercării sale? Când există o mulțime, se încredințează calm voinței Tatălui, este dat marțiriei pregătite pentru el.
Dar ce se întâmplă dacă luăm în considerare versetele în cauză (43-44) în contextul întregului pasaj? La nivel literar, un chiasm, centrat pe rugăciunea lui Isus, este complet distrus. Acum, momentul central și, prin urmare, momentul atrăgător de atenție este tortura lui Isus, atît de îngrozitoare încât este nevoie de un mîngîier Divin care să-i ajute. Este important ca, în versiunea mai lungă a evenimentelor, rugăciunea lui Isus să nu aducă încrederea calmă pe care o emite de-a lungul narațiunii; și într-adevăr, după ce se "roagă mai serios", transpirația devine ca niște picături de sânge care cad pe pământ. Din punctul meu de vedere, nu a pierdut doar un design literar frumos: toată atenția sa mutat la Isus în agonie profundă, sfasietoare când a avut nevoie de o intervenție divină.
Problema însăși nu pare insurmontabilă, dacă nu știți că în Evanghelia lui Luca Isus nu este prezentat altundeva în acest fel. Dimpotrivă, Luca luptă din greu cu imaginea lui Isus, care creează aceste versete. Mai degrabă decât a face față provocărilor cu frică și cutremur, de a suferi cu abordarea inevitabilă a lui Isus în Luca se duce la moartea sa calm, cu auto-control complet, până la sfârșitul anului de a încredința sine la voința Tatălui. Lovirea, în special în ceea ce privește problema noastră textual, că Luca nu se poate crea această imagine a lui Isus numai prin eliminarea tradițiilor contrare din alte surse (de exemplu, în Evanghelia lui Marcu). În mod neobișnuit, numai versiunea lungă a evenimentelor arată, Luca 22: 43-44.
O simplă comparație cu versiunea lui Mark este indicatoare în acest sens (mai ales pentru că Evanghelia lui Marcu a servit lui Luke ca sursă, pe care a schimbat-o pentru a plasa accentele caracteristice). Luca a scăzut complet cuvintele lui Mark că Isus „a început să fie inflamat uimit și foarte grele“ (Marcu 14:33), și cuvintele lui Isus ucenicilor săi: «Sufletul meu este foarte întristat până la moarte» (Marcu 14:34). În loc să cadă la pământ prin chinuri (Marcu 14:35), Isus îngenunchează la genunchiul lui Luca (Luca 22:41). În Luca, Isus nu cere ca această oră, l-au trecut, dacă este posibil. (Cf. Marcu 14:35), și în loc de trei ori, rugați-vă să ia paharul departe (Marcu 14:36, 39, 41), el cere totul o dată (Luca 22:42), numai în Luca, prefacându-și rugăciunea cu o condiție importantă - "dacă v-ați fi mulțumit". Deci, deși sursa, care a fost folosit de Luca în Evanghelia lui Marcu, Isus este portretizat în suferință și rugăciune în grădină, Luke rescrie complet scena și arată Isus liniște pe marginea morții. Singura excepție este menționarea sudoarei sângeroase a lui Isus, absentă în cele mai timpurii și cele mai calitative surse. De ce a trebuit Luka să rescrie scena chinului lui Isus găsit în Marcu, dacă aceste torturi erau esențiale pentru narațiune?
În mod evident, Luca nu a împărtășit noțiunea lui Mark că Isus era pe punctul de a fi disperat. Nicăieri nu este mai evident decât în următoarea descriere a scenelor răstignirii lui Isus. La Marcu, Isus și-a făcut drumul spre Golgota în tăcere. Ucenicii lui au fugit, chiar și femeile devotate "au privit îndepărtat". Toată lumea care a fost în apropiere ia ridiculizat - trecătorii, înalții preoți, chiar și cei doi hoți. Isus este bătut, batjocorit, abandonat și uitat de Marcu nu numai de urmașii săi, ci în cele din urmă de Dumnezeu însuși. Singurele sale cuvinte sună la sfârșitul scenei, când "a strigat cu voce tare": "Eloi, Eloi! lampa lui sabachthani? "(" Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce M-ai părăsit? "), apoi a strigat cu voce tare și a murit.
Această descriere contrastează brusc cu cea găsită în Luca. În relatarea lui Luca, Isus nu este tăcut, și atunci când el vorbește, se arată clar că nu-și pierde stăpânirea de sine, încredere în Dumnezeu, Tatăl său, cunoaște soarta lui, și griji cu privire la soarta oamenilor. Potrivit lui Luca, pe drumul spre locul răstignirii, femeile observand jelit pentru el, el le spune să nu se plângă despre asta, ci despre ei înșiși și copiii lor, pentru că nenorocirea cădea în curând asupra lor (23: 27-31). În timp ce el a fost răstignit, în loc să fie tăcut, Isus se roagă lui Dumnezeu: "Tată! iertați-le, căci ei nu știu ce fac ei "(23:34). Suferind de cruce, Isus vine în conversație filosofică cu unul dintre personaje negative agățate una lângă alta, și asigură acestuia „Acum va fi cu Mine în rai“ (23:43). Iar momentul cel mai izbitoare: în loc să rupă tăcerea și a morții emit un strigăt plângător al lui Isus în Luca cu certitudine completă, care stau înaintea lui Dumnezeu și încredința sufletul unui Tată iubitor, „Tată! Îmi dau spiritul în mâinile tale "(24:46).
Ar fi dificil de a supraestima importanța modificărilor făcute de Luca în sursa (Marcu) pentru a înțelege problemele cu care se confruntă textuale noi. În narațiunea lui Luca a Patimilor Domnului, Isus nu pierde puterea pentru un moment, destinul său nu îi provoacă chinuri extenuante și profunde. El dispune de soarta sa, știe ce ar trebui să facă și ce i se va întâmpla după aceea. Această persoană este în pace cu el însuși, este senin în fața morții. În acest caz, ce se poate spune despre versurile controversate? În toată Evanghelia după Luca, acestea sunt singurele versete care încalcă integritatea imaginii. Numai în ei Isus tortura abordarea inevitabilă, numai aici el pare să-și piardă puterea asupra lui însuși, incapabil să accepte povara destinului său. De ce Luke obține complet scăpa de toate referirile la suferințele lui Isus, dacă în aceste versete el a fost de gând să acorde o atenție pentru a le subliniat expresiile puternice? De ce treceți materialul comparabil de la sursa conținută înainte și după aceste versete? După toate probabilitățile, povestea „sudoare sângeroase,“ Isus, care nu este conținută în cele mai vechi manuscrise și calitate, nu scrise de Luca și este făcută inserarea scribul a Evangheliei. [106]
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: