Rezumatul este un mod de viață ca o categorie culturologică - o bancă de rezumate, eseuri, rapoarte,

această mizerie începe să se răspândească, iar noi - au început deja să meargă „pentru a ajuta la“ elevi și studenți carte cu „o scurtă evocare a“ lucrările clasice rusești) Acest lucru are ca rezultat o scădere bruscă a nivelului cultural. un fenomen pe care scriitorul M. Zadornov îl definește drept "zombism"; prin expresia sa, americanii din masă devin "biorobi". Este interesant faptul că studiile sociologilor americani înșiși confirmă pe deplin acest lucru; în opinia lor, mulți americani, în special tinerii și în special copiii, sunt remarcabili pentru ignorarea literaturii, a istoriei, a geografiei și a altor științe. Dar totul a început cu mașina și ritmul vieții determinat de ea.







Un alt factor care determină creșterea ritmului vieții în epoca modernă este creșterea nevoilor umane și a modalităților de a le satisface. Evident, acest fapt în sine poate fi evaluat în moduri diferite. Pe de o parte, acest lucru este un fenomen pozitiv, deoarece aceasta conduce la o viață mai completă, permite unei persoane să dezvolte și să pună în aplicare cele mai multe potentei sale: astfel încât, lucrătorii familiarizarea la muzică clasică sau grefierul de sport poate fi binevenită numai. Dar, pe de altă parte, același factor poate avea consecințe culturale negative. Sferele vieții care interesează omul modern, nu toate sunt aceleași și, de exemplu, majoritatea hit-urilor, romane românești, cuvinte încrucișate etc. - aceste bunuri de consum, care nu spun nimic minții sau inimii și nu se dezvoltă, ci stupefiantează persoana (cu toate acestea, mulți oameni moderni au adesea nevoie de un astfel de medicament emoțional). Un alt factor negativ asociat cu o creștere a cererii poate fi considerat un fel de amatorism culturale, atunci când o persoană este extrem de superficială se dezvoltă mai multe sfere culturale diferite, oricare dintre ele, fără a înțelege un lucru real. Așa cum pe bună dreptate a spus Evgheni Evtușenko, „promite profeției nahvatannost“ latitudine și aici - în detrimentul de adâncime, care este greu de justificat din punct de vedere al culturologică.

Cum, în lumina a tot ceea ce sa spus, este posibil să se evalueze creșterea ritmului vieții - ca o binecuvântare sau ca un rău? Până acum, ne-am ocupat doar de aspectele negative ale acestui fenomen, dar există și aspecte pozitive. Aceasta este în primul rând o satisfacție mai completă a diverselor nevoi ale omului, că pentru oamenii care sunt un depozit activ al naturii este o sursă de plăcere și confort emoțional. Bine spus despre acest AT. Twardowski:

Sunt inima care se dispersează

Gata. Oriunde vreau să țin pasul.

Am nevoie atât de sud cât și de nord,

Estul și vestul, pădurea și stepa,

Munții și munții de piatră,

Iar accesul liber al râurilor plate,

Și orașul meu natal îndepărtat,

Și una în care n-am fost pentru totdeauna.

Dar, pe de altă parte, același TWARDOWSKI și a spus că un om are nevoie de o „rezervă de pace“ pentru a turna încet osmys-viață, să ia o mare idee că străinul excesiv-roplivost la persoana normala, in special din Rusia-cer. Nu este o coincidență, un alt mare poet rus Alexander Blok a declarat: „!! Pentru loialitatea față de vechea ordine a / Pentru ca ceva să trăiască în mod deliberat.“ In ultimul citat, în special, pot fi urmărite foarte caracteristic modului de viață rusesc crezut că viața fără grabă - este o tradiție culturală, este una dintre calitățile fundamentale ale caracterului național rus. Prin urmare, într-o conversație concluzie ritmul de viață - câteva proverbe rusești pe tema: „grabă face deșeuri“, „Grăbește-te încet“, „victorii lentă și constantă - în desfășurare“, „Graba numai atunci când purici de capturare au nevoie“, „în curând - nu bun este „“ În curând, dar nu și dispute „și un proverb estic (est acordă, în general, un ritm foarte îndelete de viață)“ cămilă lent merge pe cai rapide. "

Un alt parametru important al modului de viață este densitatea populației și intensitatea asociată a comunicării umane cu alte persoane. Acest parametru indică, de asemenea, tendința de a crește în timp. Viața noastră continuă din ce în ce mai mult în public și singurătatea devine o condiție din ce în ce mai rară. Importanța culturologică a acestui parametru este, de asemenea, ambiguă. Punct de vedere istoric, primar au fost pofta de a comunica cu propriul lor fel, realizarea instinctul de turma, tendințele de comunicare și a proceselor centripetă în orice comunitate umană. Omul în primele stadii ale dezvoltării culturale a fost încă foarte slab și, în consecință, foarte timid, stau singur cu lumea. Doar intrarea în colectiv a asigurat atât confort material, cât și spiritual. Tendințele de acest fel au trecut prin toate secolele dezvoltării omenirii până în epoca noastră. „Nu este bine ca omul să fie uniți“, - a declarat în Biblie, iar acest lucru rămâne cazul până în prezent, și este puțin probabil să se schimbe în viitor: un om - fiind gregare. singurătatea absolută în oameni a lungul timpului, în mod evident, nu poate rezista fără a pierde umanitatea lor, - Robinson D. Defoe - fantezie pură, dar, de fapt oameni care se află în poziția sa și să rămână în singurătate pentru mai mulți ani, a pierdut fața umană . Tendința de a similară în mare parte conservate în prezent, și, uneori, chiar și în creștere - exemplu ar putea fi tot felul de fani, combinate simpatia pentru Moscova „Spartacus“, apoi pentru următorul star rock, apoi la o anumită tendință politică, etc. n. - instinctul de turma este realizat aici, în totalitate, iar persoana se simte fericit ca parte integrantă, „molecule“ ca-minded mulțime, în care el găsește pacea sufletească. Orice ar crede cineva manifestările specifice ale acestui instinct, ar trebui să recunoaștem că aceasta crește în mod semnificativ stabilitatea culturii personale. Pe de altă parte, și un om, un perfecționist ca-minded oameni să găsească și să le numerotare nu sute de impersonal, ci unități personalități congeniale își găsește de asemenea confort în a face cu ei - o mulțime de naturi destul de subțiri și dezvoltate cultural, cum ar fi Oneghin și Lenski în Pușkin roman. (Să ne amintim că Oneghin era un străin pentru vulgară lor societate și vecinii neinstruiți, și Lena „familiaritate cardio mai scurt a vrut să aducă“ cu Oneghin, pentru că el a fost singurul din pustie din mediul rural „ar putea aprecia darurile ei.“)







Cu toate acestea, în secolul al XIX-lea. și mai ales în secolul XX. în viața culturală a oamenilor, în special intelectuali, a devenit din ce în ce mai evidentă tendința opusă: și anume posibilitatea de a fi singur a fost considerată ca fiind o componentă necesară de confort spiritual. Baza obiectiv pentru acest lucru au fost densitatea tot mai mare a populației (în special în orașe) și intensitatea interacțiunilor dintre oameni, cu toate că aceste interacțiuni sunt complet aleatorii (housemates, alți călători în transportul public, etc.). Și acum, la începutul secolelor XIX-XX. scriitorul franceză Jean Renard într-un carnețel: „Îmi place singurătatea, chiar și atunci când eu sunt singur“ (raționament foarte remarcabil natura umană în vis general al singurătate, atunci când este înconjurat de mulți oameni, dar atunci când într-adevăr este una, ea începe după o perioadă scurtă de timp pentru a trage înapoi ). Cam în același timp, scriitorul rus G. Chulkov în romanul „Pest“ pune în gura protagonistului următorul argument remarcabil: „Mai mult decât orice, îmi place confort. Bineînțeles, nu ar trebui să înțelegeți pe deplin. Desigur, vreau să mă spăl, să mănânc, să mănânc bine, să dorm într-un pat bun, să folosesc biblioteca, dar confortul nu este singurul lucru. În închisoare, desigur, nu există nimic din acest lucru, dar nu există nici măcar ceva mai important - nu există nici o izolare ".

În secolul XX. problema singurătății sa înrăutățit în aproape toate țările. Mulți cititori, desigur, vin imediat la barăci minte și comunale, tot felul de întâlniri obligatorii, „probleme personale“ legate de „decădere morală“, transportul public etc. dar trebuie să spunem fără îndoială că țara noastră nu a fost o excepție. Confidențialitate, a fost la fel de problematică pentru japonezi sau italiană, cât de mult și pentru poporul sovietic, și în Statele Unite, de exemplu, a fost pentru „persoana medie“, poate chiar complet inaccesibile (în special, metroul din New York a spart toate înregistrările de aici). Până la sfârșitul acestui secol, viața urbană a unui om (și anume, aceasta este cea mai mare parte în mai mult sau mai puțin dezvoltate țări) a devenit o nouă zecimi din public, și nu întâmplător să se bucure așa cum doriți singurătatea - una dintre cele mai importante privilegii de oameni foarte bogați. Desigur, această situație culturală nu poate fi numit în condiții de siguranță, dar unele tendințe minciuni obna-speranță în acest sens nu se observă.

Multe trăsături ale comportamentului reglementat, în special cele interne, nu s-au schimbat timp de secole și au supraviețuit până în prezent. Mai ales se referă la acțiunile incluse în acest sau acel ritual, care a necesitat o aderenta foarte strict la tradițiile comportamentale. De exemplu, în funerale rusă (în plus față de un sistem specific de acțiune bisericii) este setat pentru a pune într-un sicriu sau mormânt doar un număr par de flori, face un om mort din picioare casa întâi, atârnă o oglindă, în timp ce în casa defunctului, nu transporta sicriu rudele apropiate, nu ciocni ochelari la un priveghi și așa mai departe. O astfel de reglementare a comportamentului în sfera cultural și interne adesea fixate în proverbe (de exemplu, spunând că „învață bunica ta de a suge ouă“, făcând aluzie la faptul că mai tineri nu ar trebui să susțină cu mai în vârstă și pentru a le da sfaturi), semnele și tot felul de credințe ( „Nu-mi amintesc dracu să noapte - doar naklichesh „“ nu fluiera în casă - banii nu vor fi“etc.).

Obiceiul, de fapt, este motivul pentru care se numește obicei, provenit din timpuri imemoriale, este menținut în mod tradițional, asigurând astfel stabilitatea culturală. Se referă în special la culturi închise, unde comportamentul tradițional are o greutate foarte mare și este cultivat în mod constant. Aici ca și în romanul „Oblomov“, descrie o societate închisă și conservatoare Goncearov: „Dă-le ceea ce vrei curtare delicate, care doresc o nuntă solemnă sau petrecere de aniversare - privind dreptul în conformitate cu normele, fără omisiuni. Cineva în cazul în care pentru a pune ceea ce și cum să se aplice, cineva cu care să meargă acolo pentru a observa ceremonia, va avea - în toate acestea, nimeni nu a făcut vreodată cea mai mică greșeală în Oblomovka“. Pe de altă parte, și încălcarea personalizat și eticheta provinciale originale (ca să spunem așa, regulile de „bun gust“) va provoca imediat o reacție, învecinându-se la groază: „Ei au sacrificat ospitalitate excelent pentru Turcia Comentarii <.> palid, în timp ce același oaspete va decide în mod arbitrar să se topească un pahar de vin. Cu toate acestea, nu a existat aproape nici un fel de deznădejde: acest lucru ar fi făcut doar de un fel de tomboy, un om care a murit în opinia comună; un asemenea oaspete nu va fi permis în curte. "

Din aceste exemple este foarte clar că reglementarea specifică a comportamentului reflectă în primul rând tradiția națională, caracterul național și mentalitatea. Desigur, el mănâncă și comun pentru multe obiceiuri și reguli de bun gust, mai ales în secolul al XX-lea. care este caracterizată de internaționalism și abolirea diferențelor naționale, dar acestea sunt încă o minoritate. Eticheta (în special afacerile) este internaționalizată într-o măsură mai mare și, cu atât mai puțin, regulile de comportament asociate cu modul cultural și de zi cu zi al vieții. Astfel, obiceiul din domeniul comportamental serveste ca un factor al identitatii culturale si al identitatii nationale a culturii.

Luați în considerare acum un alt fenomen cultural, care este o parte integrantă a modului de viață - alimente și modul în care este folosit. În literatura filosofică nu există nici o cercetare despre acest lucru, sociologii dau prea puțin aici, și numai ficțiunea dă acestei teme un loc potrivit. Între timp, fenomenul alimentar este o parte foarte importantă a modului de viață cultural și de zi cu zi.

Sensul principal și inițial al alimentelor este biologic: favorizează viața umană. Dar pe baza acestei valori foarte devreme, practic din momentul apariției culturii umane, se formează sensul culturologic al acesteia. (În acest lucru, apropo, una dintre diferențele importante dintre un om și un animal.). Deoarece alimentele sunt un fel de primul principiu al existenței umane, în orice cultură dobândește o semnificație mistică, simbolică sau metaforică. In primele etape de dezvoltare a culturii a procesului de alimentație este destinat pentru persoana nu numai satisfacție de foame, dar, de asemenea, introducerea fiind: de exemplu, puterea animalului consumate ca a trecut la persoana care a mâncat; Cerealele și fructele au dat o introducere simbolică forțelor fertile ale pământului și așa mai departe. Sacrificii în religiile antice comise, de asemenea, elemente de alimente - este dificil să ne imaginăm că în jertfa zeilor ar aduce pietre sau chiar de aur (povestea inelului de Policrat - o excepție clară de la practica generală). Această tradiție a trecut, de asemenea, în religiile moderne: astfel, în creștinism, sacramentul comuniunii este realizat prin pâine și vin. În general, vin, pâine și sare sunt simboluri culturale universale: în plus față de aceasta adăugăm că în toate sistemele de oameni de cultură de Est, printre care în timpul mesei a fost sarea, devin prieteni sau chiar frați; Să ne reamintim, de asemenea, obiceiul slavei de a oferi oaspeților pâine și sare. și pe zâna franceză poveste „pâine, vin și sare“, care este sarea favorizat, și multe superstiții și credințe asociate cu aceste alimente: pâine aruncare - păcat sare de veghe - să se certe, se toarna un pahar de vin într-un colț, pe o casa-încălzire - pentru a cajole un brownie, etc

Lista literaturii utilizate:







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: