Merezhkovsky Dmitri Sergheevici (1865-1941) - scriitor și poet rus, filosof. Soțul lui Z.N. Gippius. Ca poet, eseist și romancier, a fost unul dintre pionierii simbolismului în literatura rusă. Unul dintre organizatorii (1901) religioase și filosofice ale societății, a căutat să armonizeze relația dintre intelectualității și biserica. Fiind un militant anti-comunist și oponent al bolșevismului, a emigrat din Rusia în 1920. lucrări majore: „Motivele pentru declinul și a noilor tendințe ale literaturii ruse moderne“ (1893), „Lev Tolstoi și Dostoievski (1901-1903),“ Hristos și Antihrist „(1893- 1906), "Hamul care vine" (1906), "Nu pace, ci o sabie. La critica viitoare a creștinismului "(1908)," Sick Russia "(1910)," De ce a crescut din nou? (Personalitatea religioasă și publicul) "(1916)," Misterul celor trei. Egipt și Babilon "(1925)," Misteriul Occidentului. Atlantis și Europa „(1930),“ Isus este necunoscut „(1932). (Lucrări primite de M. a fost publicată la Moscova în 1914-1915 și a inclus deja 24 de volume). M. a declarat vitală pentru Rusia crearea de“ noi religioase conștiința. „Conform credinței sale, evoluează creștinismul (spre deosebire de“ true „sau“ original „), ierarhiziruya începutul lumii umane, să presupunem favorizați în mod injust sacralizarea principiului spiritual, împreună cu negarea sanctitatea cărnii și manifestările sale. (Pagan același regat Antihristul este în esență propriul său M. admite o reevaluare clară a cărnii începe în detrimentul spiritului) adevărata stare de lucruri, în conformitate cu M. astfel încât ambele incarnari umane sunt uniunea mistică inseparabile care își găsește expresia în toate marile sacramentele timpurie incarnare creștinismului. a lui Dumnezeu în Hristos, în care cuvântul devine carne, Euharistia - comuniunea cu Sfintele taine și sfințirea trupului și a sângelui învierea -. carnea câștigă vieții veșnice „noua conștiință religioasă“ (sau „religia celui de al treilea Testament“), astfel încât în mod natural își găsește M. nu este doar corpul, fizic și anume măsura, dar, de asemenea, în mod clar poziția dominantă prezintă sexuale gânditor - M. a fost întotdeauna străin ostentativ „idealism eteric“, de asteptare poziția sa „realismul mistic“ sau „materialismul mistic“. (M. Conform logicii istoriei filozofiei include „idealism dogmatic“ ca teză, „materialismul dogmatic“ antiteza și „materialismul misterios“ ca sinteză). În opinia lui M. „creștinismului -. Adevărul despre cer, păgânismul - adevărul despre pământ, și în viitor, conexiunea dintre aceste două adevăruri - plinătatea adevărului religios.“. Modelul tradițional de cunoaștere, inclusiv empirice (dobândirea de cunoștințe despre universul fizic) și metafizice (repertoriile de informații de dezvoltare de comportament și activitate, aplicarea a căror valabilitate ar face posibilă, în principiu, pot fi cunoscute la om) aspecte M. a încercat să completeze cunoașterea mistică (instantanee, intuitiv) care vizează să se implice în adevăruri super-raționale. rezultat bibelouri M. a fost ideea lui că o revoluție politică în Rusia ar trebui să fie asociat cu o revoluție spirituală (o „revoluție a spiritului“), care a avut ca rezultat eliminarea autocrație act al lui Dumnezeu-rege (conform lui M. în Moscova, Biserica Rusă a fost subordonat statului, și regele ca rezultat, a dobândit statutul de zeitate pământească) în favoarea stabilirii teocrației adevăratului Dumnezeu. Din nou, după schema de bază a dialecticii hegeliene, M. definit în mod clar vocația reală și rolul istoric al Rusiei comuniste doar ca ortodocșilor ruși antiteza. O sinteză a evoluției acestor etape ale patriei lor M. a crezut constituția unui „al treilea“ Rusia - un adevărat religioasă, teocratică și misterios invulnerabil.
Ajutor pentru motoarele de căutare
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: