Viața civilizației mediteraneene - fenicieni, greci, romani etc. - a fost strâns legată de mare. Cu elementul de apă, a fost vital să se înțeleagă pentru a-l utiliza pentru totdeauna. Dar, în orice moment, adâncimea mării, chiar și printre marinarii experimentați, a provocat frică, topindu-se în adâncuri o forță distructivă imprevizibilă. Apostolul Pavel, călătorind cu predicarea creștinismului în Marea Mediterană, a suferit naufragiu de trei ori, noaptea și ziua după "în adâncurile mării" (vezi II Corinteni 11, 25). Pe măsură ce imaginea mării a fost reflectată în textele liturgice care au venit la noi din Bizanțul Mediteranean, ne spune diaconul principal Michael Asmus.
Bit tastat zile, când în timpul liturghiei în biserică să nu fie amintit modul în care profetul Iona din Vechiul Testament, nu au prezentat dictatelor lui Dumnezeu, se scufunda în mare - un eveniment instructiv este deja în sine (a se vedea Ion 1 ..). Povestea lui Iona apare cu regularitate surprinzătoare în a șasea odă Irmos al canonului. Faptul este că a fi „în burtă de balene“ (cuvântul „balenă“ în greaca veche, este orice animal mare mare), Iona a dat seama că a greșit în fața lui Dumnezeu motiv îmbrăcat într-un cântec profetic pentru mântuire - una dintre cele zece cântece selectate din text cult Bibliei și a pus o temelie a canonului bizantin.
În primul rând, profetul este șocat de pedeapsa care ia fost supusă: din pântecele iadului - strigătul meu - "Am strigat din adâncul iadului" (v. 3); M-ai respins în adâncurile inimii mării și râul mi-a mormăit - "Tu m-ai aruncat în adâncimi - în inima mării și vâltoarea mă înconjura" (v. 4); abisul este de obicei ultimul - "cel mai adânc abis ma înconjurat" (v.6); se încadrează în pământ, credința ei este încă - nituirea eternității - "Am coborât în pământ, ale cărui prinderi sunt bariere eterne" (v. 7). Aici cântărețul din Vechiul Testament aduce noțiunile de iad, adâncurile mării și mormântul, evaluând starea sa cât mai aproape de moarte.
În a doua parte a Iona găsește armaturii în rugăciune către Dumnezeu:. Da, va urca de la corupție dat-o stomac - „da restaurat viața mea de la moarte“ (versetul 7), Vino, să-ți rugăciunea mea - „da ajunge să plângi meu“ (articolul 8. ) și az, cu vocea de laudă te devoreze - „i exclamatii laudative jertfească tine“ (versetul 10) .. Ideea principală a acestei părți este încrederea în Dumnezeu, rugăciune și sacrificiu.
al șaselea cântec irmosul în sarcina poetică a cărei este de a lega lin povestea biblică a vieții spirituale a unui creștin, a folosit conceptul mare de abis, o balenă sau un animal ca o ședere metaforă în păcat, moartea spirituală. Și rugăciunea lui Iona să salveze viața sa topit într-o rugăciune creștină pentru eliberarea de păcat:
În adâncul celui rău sunt eu, spa-urile și în abisul vieții, ci ca Iona din fiară - și de la mine, trageți-mă și salvați-mă de patimi (vocea a II-a a Irmosului).
În procesarea mai liberă, numele profetului nu poate fi menționat nici măcar direct, dar odată ce tema dată rămâne dominantă:
Curățește-mă, Mântuitorule: O mulțime de fărădelegea mea bo ( „Căci fărădelegile mele sunt multe“), și din adâncurile răului ( „[păcătoase] crime“), Lift, De aceea, mă rog ... (Irmos vocii 8-lea).
"Abisul cere abis"
Cu toate acestea, grecii, care au compus canoanele, nu ar fi greci dacă nu ar supune subiectul procesării dialectice. Acest lucru a fost determinat de neașteptată neplăcere de Providența divină manifestată în lucrarea de salvare a omenirii de către Hristos:
În abisul minciunii păcătoase ("minciuna"), eu numesc mila voastră la abis: de la afide ("corupție, moarte"), Dumnezeu, spune-mă.
Această comparație puternică - nu este aprofundată pe deplin înțeles teologiei creștine: întoarcerea demnității umane, pe care a pierdut in toamna, poate doar mila incomensurabilă a lui Dumnezeu, umalivshago ( „sărăcit“) el însuși și să ia forma unui rob ( „sclav [adică, omule ..] vizualizare "). Astfel, adâncurile mării, sau abis, acesta nu este doar un simbol al păcatului, dar, de asemenea, simbolul antitetic al iubirii fără margini a lui Hristos pentru noi, înec în această mare de păcat în sine. Marea de păcat este blocată de marea iubirii.
Deja în secolul al III-lea, interpreții Sfintei Scripturi au văzut în Arca lui Noe un simbol al Bisericii lui Hristos, salvat și fugit în mijlocul vanității și furiei lumești. O ancoră, asemănătoare în formă cu crucea, a servit ca simbol al fiabilității credinței creștine împotriva vânturilor învățăturilor false. În acest context "navei", o altă imagine verbală, care poate aparține Sankt Petersburgului, este în mod deosebit stridentă. Ioan Damaschin (secolul VIII):
Marea vieții, vozdvizaemoe furtuna nenorocirile zadar, la un refugiu liniștit pritek ta, eu strig Tie: Lift afidelor stomacul meu, abundent! - „A vedea cum viața pe mare, a ridicat o furtună de ispite, am navigat repede la refugiu în siguranță, eu strig către tine: pentru a salva de la [spiritual] moartea viața mea, abundente“ (Irmos a 6-a 6-versuri voce).
Imaginea ne apare debarcader liniștit Hristos însuși, numit într-un alt imn vechi din Pacific Light (t. E. dim moale, spre deosebire de ardere și dogoritor). Unul care, ca un miel pe care a dus la măcelărie, și ca un miel înainte de stiguschimi era mut (Isaia 53: 7), nu ostentativ face semn, dar cu umilință invitat în îmbrățișarea Lui iubitoare: Veniți la Mine, voi toți truzhdayuschiisya și servituți și Az va da odihnă ... (Mat. 11, 28).
Nu este nimic mai plăcut decât revenirea acasă de la o călătorie maritimă lungă.
Nu este nimic mai cald decât întâlnirea cu cei care te iubesc și cu cei dragi ai tăi.
Nu este nimic mai de încredere - aruncați-vă ancora în iazul liniștit al lui Hristos.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: