Clasificarea Hukma (hotărâri)
Hukm este o anumită judecată despre un anumit fenomen.
De exemplu, existența lui Allah este obligatorie, mandatul lui Namaz este o datorie, alcoolul este interzis. Toate acestea sunt exemple ale lui Hukma.
Oamenii de știință disting trei tipuri de Hukma (judecățile) în funcție de sursa judecății:
I. Din mintea noastră - este hukm-akli.
Există trei tipuri de hukma-akli:
II. Hukm de la Allah (în Fiqh):
- obligatoriu
- dezirabil
- Admisibil (mubah)
- nedorit
- interzis
III. Hukm în obișnuit - hukm-adi.
Aceasta este o practică bazată pe experiență, de exemplu, știm că focul arde. Și acest khukm este diferit de maeștrii de minte. La urma urmei, știm că focul nu poate arde, cum ar fi, de exemplu, acesta nu a ars Avraam (pacea fie asupra lui), care a fost aruncat în foc. Acest lucru nu este necesar, dar, în principiu, înțelegem că focul arde. De exemplu, știm că mersul pe apă - un fenomen rar, deși mersul pe jos și non-mersul pe jos - de la Allah. Pentru Allah, nu este imposibil. Allah a determinat legile fizice și El le poate schimba. Și aceasta este diferența principală dintre maeștrii de minte.
Cunoașteți că hukm-akli este afirmația unei poziții față de cealaltă sau negarea fără a se referi la faptul dacă se repetă sau nu în această viață, precum și la o judecată care nu vine de la Allah și aceasta este divizată în trei feluri:
În primul rând, știm că pentru a credem în Coran și Sunnah, trebuie mai întâi să credem în Allah și în cărțile Sale.
În al doilea rând, Coranul se referă la rațiunea noastră. Cea mai bună dovadă este faptul că un nebun nu este un mukallaf, adică legea Sharia nu se aplică lui. În același timp, trebuie să înțelegem că tot ce a venit din Coran și Sunnah nu poate contrazice rațiunea. Altfel se va dovedi că Allah ne-a dat imposibilul.
În general, există 2 extreme în această întrebare:
- unii spun: "Vom lua din Coran și Sunnah tot ce nu contrazice rațiunea";
- alții spun: "Coranul și Sunnah contrazic mintea, dar vom urma Coranul și Sunnah, pentru că mintea poate fi confundată".
Aceasta este judecata greșită, deoarece nu există nici o contradicție între Coran și mintea, dar ele sunt în mintea oamenilor greșiți. În acest sens, Ahl al-Sunnah Wal-Jama'ah spune AQL (motiv) este doar pentru credincioși, care este, el are în mod oficial necredincioși, dar funcția de bază - pentru a separa adevărul de minciună - ei nu deranjează performante.
Sheikh Said Fuda spune că și curenții fără stăpân nu au inteligență. Ei pot învăța Coranul, Hadisul și așa mai departe, dar ei nu au nici un motiv, deoarece mintea este lumina de la Allah, când o persoană poate separa adevărul de o minciună. Prin urmare, este foarte important să studiem criteriile minții.
În general, conform lui Ashdar akyd, primul wajib pentru o persoană este cunoaștere, adică nu este o șahadă, deoarece șahada nu are putere fără înțelegere. Prin urmare, înainte de Shahada, este necesară cunoașterea. Motivul este o mare favoare. De asemenea, este important ca nici un motiv să nu fie condamnat în nici un verset.
Dar adesea unii argumentează împotriva rațiunii: de ce mulți nu sunt pe adevăr, de ce rațiunea duce la motive diferite? Numai mintea acestor oameni este în mâinile pasiunilor. Și mintea nu este independentă. Se pare că reflectă inima noastră.
La urma urmei, dacă inima este bolnavă, atunci mintea va afișa și totul greșit. Inima este sursa minții. Deci mintea este slujitorul naftelor. Prin urmare, în Coran nu există nici o cenzură de rațiune, dar există o cenzură de nafs. Deci, în Coran, Allah spune (în sensul că) dacă ar exista doi Creatori, atunci lumea ar fi distrusă, adică există un apel explicit de a folosi mintea.
De asemenea, Allah spune în Coran (înțeles) că ar trebui să fie chemat Domnului cu înțelepciune și cu o bună avertizare, astfel încât Profetul (ﷺ) să argumenteze. De exemplu, el nu ar spune pur și simplu că este un profet (ﷺ), dar el a arătat minuni sau altceva.
Wajib este ceea ce mintea noastră nu acceptă fără.
De exemplu, existența lui Allah, că El nu are sfârșit și nici un început.
Imposibilul este că existența a ceea ce mintea noastră nu poate accepta, ceva care nu poate fi.
De exemplu, lipsa unui tovaras al lui Allah. Mintea noastră înțelege că acest lucru este evident, dacă vă gândiți la asta.
Admisibil este faptul că prezența și absența pe care mintea noastră o acceptă. De exemplu, existența lumii, trimiterea profeților, cărțile și așa mai departe.
Toate acestea sunt de înțeles pentru motivul nostru, dar putem spune că este permisă ceea ce poate exista și poate să nu existe.
Existența lui Allah este obligatorie pentru noi, este imposibil să ne asociem cu El și această lume întreagă este permisă, adică lumea ar putea fi și nu ar putea fi.
Vezi și:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: