Abordarea antropologică a educației

  • 1 Formarea abordării antropologice a educației din străinătate
  • 2 Apariția abordării antropologice a educației în Rusia
  • 3 Abordarea antropologică a educației surselor KD Ushinsky







1. Formarea abordării antropologice a educației din străinătate

În viitor, mulți gânditori remarcabili au dezvoltat o abordare antropologică a educației.

Remarcabil gânditor francez J.-J. Rousseau a insistat asupra necesității naturalității educației. În același timp, el a considerat că sarcina principală este dezvoltarea proprietăților și a calităților unei persoane, determinată de natură, nu sub influența culturii, ci sub influența condițiilor naturale.

Filosoful remarcabil I. Kant și-a scris "Antropologia". În el încearcă să sistematizeze și să genereze cunoștințe despre o persoană și să-și prezinte poziția. Filozoful a justificat necesitatea pedagogiei. În opinia sa, vă permite să educați oameni care sunt mai puțin avansați decât cei mai perfecți. El a considerat cultura educației ca o cultură a sentimentelor morale și a unei culturi a gândirii. O contribuție importantă la abordarea antropologică a educației a fost făcută de GF V. Hegel. Fenomenologia spiritului pe care la dezvoltat a combinat educația omenirii cu dezvoltarea și perfecțiunea unui anumit individ. El credea că omul din om formează spiritul poporului său - o istorie întruchipată în limbaj, obiceiuri, religie, ordine politică etc. Totuși, o astfel de dezvoltare de sine nu este suficientă. Lucrarea spiritului aspirantului este necesară. El a văzut auto-îmbunătățirea ca cel mai important factor al educației.

Abordarea antropologică este clar descoperită în lucrările LA Feuerbach. El a considerat fenomene sociale prin prisma antropologiei. În teoria cunoașterii pe care a dezvoltat-o, puterea minții umane este afirmată. El arată că, cu ajutorul gândirii teoretice, o persoană poate obține mari succese în cunoașterea lumii.

La începutul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea, gândirea pedagogică a devenit mai activă, iar problemele justificării antropologice a cunoașterii pedagogice au început să fie intens dezvoltate.

IG Pestalozzi, în sistemul său pedagogic, a prezentat nevoia de corespondență între măsurile educaționale și natura omului. El a considerat necesar să pună în aplicare educația, ținând seama de legile dezvoltării eterne a omului. În ciuda faptului că sistemul lui IG Pestalozzi era empiric, el a subliniat mereu necesitatea unei justificări științifice și psihologice pentru influența pedagogică.

Una dintre primele încercări de a aduce pedagogia filozofice și psihologice a fost realizată de IF Herbart. Potrivit lui, fără implicarea unei pedagogii a stiintelor umane, fara sa „anthropologization“ este aproape imposibil să se ocupe de vedere științific conceptele sale de bază și pentru a crea o teorie armonioasă și bine dezvoltată a educației umane. Formularea și încercarea de a rezolva problema necesității de a dezvolta o teorie a educației pe bază antropologică au avut o mare importanță în istoria pedagogiei. Totuși, din moment ce teoria lui Herbart se baza pe metafizică și a negat multe date de fiziologie, ea nu putea deveni o bază productivă pentru dezvoltarea ulterioară a pedagogiei.

2. Formarea abordării antropologice a educației în Rusia

În pedagogia internă, problemele discutate mai sus au început să se dezvolte mult mai târziu decât în ​​Europa. În Rusia, la începutul secolului al XIX-lea, situația în pedagogie și psihologie a fost fundamental diferită. În acest sens, studiul consacrat viața economică, politică și culturală unicitatea umană a dezvoltării științei țării pentru educația sa, a fost la un nivel foarte scăzut. Nu a fost efectuată o cercetare independentă generalizată, independentă în domeniul psihologiei și pedagogiei. În principiu, au existat idei de împrumut de la gânditori străini. Adesea, nu au fost împrumutate ideile cele mai progresiste, dar ideile științifice promițătoare în domeniul pedagogiei au fost doar declarate, dar nu au fost folosite în practică. Unul dintre factorii schimbării în teoria educației a fost dezvoltarea rapidă a gândirii filosofice ruse în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În filosofie, se ridică întrebări cu privire la educația omului și la nevoia de a schimba abordările educației. Cei mai mulți filozofi ruși din scrierile lor au identificat problema omului și a relației sale cu lumea din jurul lui. Principiul antropologic devine cel mai important în filosofia rusă. Dezvoltarea acestui principiu este reflectată în scrierile lui Chernyshevsky, PD Yurkevich VS Soloviov și alte EA Plehanov definește principiul antropologic al filosofiei.“... este o setare largă valoare ideologică, în conformitate cu care omul este subiectul inițial și principal al cunoașterii filosofice, artistice-estetice, științifice și religioase. Justificarea principiului antropologic, reprezentând una dintre sarcinile filosofiei, constă în argumentarea teoretică a existenței umane în lume ". Mai mult, EA Plekhanov observă că principiul antropologic justifică propunerea că "Omul este o ființă deosebită printre creațiile naturii. Numai este un principiu ontologic individual sau un "microcosmos" în limbajul filosofiei antice, care trage împreună și concentrează în sine principalele schimbări ale universului. Prin urmare, antropologismul dobândește importanța unui principiu general geologic și etico-umanist. " Principiul antropologic al filozofiei a afirmat unicitatea omului și nevoia de a studia în profunzime natura sa în diferite aspecte. EA Plehanov a scris: „... putem spune că principiul antropologic este, în esență, principiul filosofic, afirma valoarea absolută a unei persoane ca o creatură unică în lume.“ Pentru gânditorii interne - NGChernyshevsky, PD Yurkevich, DI Pisarev, Dmitri Strakhov, NI Pirogov - a fost caracterizat prin combinarea creativității filosofice și pedagogice. Deseori, întrebările filosofice și întrebările legate de educație au fost combinate și discutate între ele. Principalele probleme care trebuiau discutate, conform celor mai multe gânditori, au fost problemele naturii copiilor și ale idealului educațional. Natura omului este conceptul central în direcția antropologică a filosofiei. Discuțiile despre problemele esențiale ale naturii umane s-au desfășurat de la începutul filosofiei. Majoritatea filozofilor au analizat problema naturii omului nu numai în legătură cu calitățile inerente omului ca specie, ci și în legătură cu relațiile sale cu lumea din jurul lui. În dezvăluirea conceptului de "natură umană" se încearcă generalizarea tuturor acelor calități care sunt specifice omului ca specie, indiferent de diferențele rasiale și culturale. Chiar și filosofii antice, având în vedere natura omului, au vorbit despre adultul deja format. Vârsta copiilor a fost considerată ca fiind dobândirea naturii umane în procesul de educare sau dezvoltare a calităților și proprietăților inerente omului de la naștere. În ambele cazuri, problema unei naturi speciale a copilului, diferită de cea a unui adult, nu a fost luată în considerare. gânditori ruși din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a formulat necesitatea de a studia natura copiilor ca un fenomen unic, separat, care are o mare importanță pentru dezvoltarea în continuare a omului. EA Plekhanov notează că au apărut o serie de întrebări referitoare la natura omului și la posibilitatea de ao schimba prin educație înaintea gânditorilor ruși. El a subliniat următoarele întrebări: "... dacă natura copilului se datorează vârstei sale, care este relația dintre această modificare de vârstă și natura generală a omului; dacă natura copilului exprimă esența primordială a omului sau a proprietăților umane dobândite în procesul de socializare și educare individuală; Este permis să se evalueze sinceritatea, deschiderea, încrederea și alte trăsături caracteristice copiilor ca calități morale și ideale ale unei persoane; dacă sarcina educației în păstrarea și întărirea acestor trăsături sau starea "nevinovăției morale" caracterizează infantilismul moral al individului? " Din cele de mai sus, se poate observa că gânditorii interni, începând cu mijlocul secolului al XIX-lea, ridică o serie de întrebări referitoare la natura omului și idealul educațional. Solutia la aceste probleme a fost să ia pedagogiei ca știință se dezvoltă teoria și practica educației și formării profesionale. Cu toate acestea, la acel moment, pedagogia domestică se afla într-un stadiu incipient al formării sale ca știință. Pentru a rezolva întrebările puse, a fost necesar să trimitem toate datele disponibile din antropologia filosofică și psihologică la formarea doctrinei educației. Profesorii de acea vreme nu s-au ridicat încă la un asemenea nivel de generalizare teoretică. Istoricii pedagogiei naționale atribuie acest lucru faptul că punctele de vedere ale cadrelor didactice locale nu îndeplinesc probleme moderne de construcție a teoriei și practicii predării științei. După cum menționează E. Ilyashenko: "Printre educatori au existat multe concepte de educație, dar nu a existat o știință coerentă a educației". În pedagogia domestică este nevoie de studii aprofundate filosofice și pedagogice consacrate studiului naturii omului în legătură cu creșterea lui. Primele încercări în acest domeniu au fost opera lui NI Pirogov, care a formulat necesitatea de a direcționa educarea lor umană și, prin urmare, în acest context, importanța studiului aprofundat al naturii umane.







3. Abordarea antropologică a educației lui KD Ushinsky







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: