În ceea ce privește relația dintre credință și rațiune, religie și filozofie, Thomas a pornit de la premisa că religia și filosofia ating adevărul în diferite moduri. Religia își găsește adevărul în revelație, filosofia ajunge la adevăr prin experiență și rațiune. Sursa adevărurilor revelației și adevărurilor minții este Dumnezeu, prin urmare, nu există o contradicție între religie și rațiune. Credința și religia se ridică deasupra cunoașterii, a filosofiei. Religia și filosofia sunt complet independente, dar creștinismul se transformă în filozofie pentru a face din învățătura mai accesibilă și mai ușor de înțeles pentru credincioși.
Investigând problema cunoașterii, Thomas Aquinas ajunge la următoarele concluzii:
• credința și rațiunea participă simultan la procesul cunoașterii;
• credința și rațiunea dau adevărata cunoaștere;
• Dacă mintea umană este contrară credinței, ea dă cunoștință ne-adevărată;
• totul în lume este împărțit în ceea ce poate fi cunoscut rațional (prin rațiune) și ceea ce nu este cunoscut prin rațiune;
• mintea poate cunoaște existența lui Dumnezeu, unitatea lui Dumnezeu, nemurirea sufletului uman etc.
• sfida rațională cunoaștere (rațională) a pro-Bloem creația, păcatul original, Bo trinitatea lui Dumnezeu, și, prin urmare, poate fi cunoscut prin revelație divină;
• Filosofie și teologie - diferite științe;
• filozofia poate explica doar ceea ce este cunoscut prin rațiune;
• Restul (revelația divină) poate fi cunoscut numai prin teologie.
Adevarul stiintei si adevarul credintei nu pot contrazice # 8203; între ele există armonie.
Problema armoniei credinței și a rațiunii. Întrebări despre dovada existenței lui Dumnezeu în Toma Aquinas.
În stadiul cel mai de jos al ființei, forma, conform lui Thomas, este numai caracterul extern al lucrurilor (causa formalis); Aceasta include elemente anorganice și minerale. La următoarea formă de nivel este prezentat ca cauza finală (causa finalis) lucruri pe care atât de dezirabilitatea inerente, Aristotel numit „suflet plantă“, ca și în cazul în care formează un corp din interior, - aceste plante. Cel de-al treilea nivel este animalele, aici forma este cauza (causa efficiens). prin urmare, esența are în sine nu numai scopul, ci și începutul activității, mișcării. În toate cele trei nivele, forma este adusă în mod diferit, organizând și animând-o. În cele din urmă, a patra etapă forma nu mai apare ca principiu de organizare a materiei și de la sine, indiferent de materia (forma per se, forma separata). Este spirit, minte, suflet inteligent, cel mai mare dintre ființele create. Fără a fi conectat cu materia, sufletul uman inteligent nu se pierde odată cu moartea trupului. Prin urmare, un suflet inteligent poartă în Toma numele de "auto-existent". În contrast, sufletele animale senzuale nu sunt auto-existente, ci pentru că nu au un suflet rațional specific actelor desfășurate pentru numai sufletul în sine, separat de corp - gândire și voință; toate acțiunile animalelor, precum și multe acțiuni umane (cu excepția gândirii și a actului de voință). sunt efectuate cu ajutorul organismului. De aceea, sufletele animalelor mor cu trupul, in timp ce sufletul uman este nemuritor, este cel mai nobil din natura creata. În urma Aristotel, Thomas consideră mintea ca cel mai mare dintre facultățile umane, văzând în sine va fi, în primul rând, definiția sa rezonabile, pe care îl consideră capacitatea de a distinge între bine și rău. Ca și Aristotel, Thomas vede în voința rațiunii practice, adică, mintea îndreptată spre acțiune, mai degrabă decât cunoașterea, ghidarea acțiunile noastre, comportamentul nostru de viață, mai degrabă decât un cadru teoretic, nu contemplare.
În lumea lui Toma, indivizii, în cele din urmă, trăiesc în cele din urmă. Acest tip de personalism de specificitate ca ontologiei tomiste și știința naturală medievală, a cărei subiect - acțiune „esențe ascunse“ individuale - „lideri“, duș, spirite, forțele. Începând cu Dumnezeu, care este actul pur de a fi, și terminând cu cel mai puțin de ființe create, fiecare este existență relativ independentă, care scade pe măsură ce unul se mișcă în jos, adică, în ordinea relevanței fiind creaturi, care sunt situate în ierarhia descrescătoare.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: