Periodizarea filosofiei hinduismului se bazează pe diferite surse de gândire filosofică, cunoscute atât în antichitate, cât și în epoca modernă. Conform surselor din filozofia antică indiană, se disting trei etape principale:
1) secolele XV - VI. BC. e. - perioada vedică (perioada filosofiei ortodoxe a hinduismului);
2) secole VI-II. BC. e. - se creează epope epice "Mahabharata" și "Ramayana", în care se petrec multe probleme filosofice ale epocii ", apar budismul și jainismul;
3) secolul al II-lea. BC. e. - secolul VII. n. e. - epoca sutrelor, adică. scurte tratate filozofice, care se ocupă de probleme individuale (de exemplu, "nama-sutra" etc.).
În opera lui S. Chatterjee și D. Dutt, "Filosofia indiană", următoarele semne caracterizează filosofia indiană ca un întreg:
· Orientarea practică a filozofiei, care nu servește curiozității idlente, ci vizează îmbunătățirea vieții unei persoane;
· Sursa filozofie - anxietate umană, care se manifestă într-un efort de a avertiza oamenii din greșelile care duc la suferință, chiar dacă filosofia indiană întreaga este literalmente saturat cu scepticism și pesimism în acest sens;
• credința în "rita" - ordinea morală veșnică a lumii existente în univers;
· Înțelegerea universului ca o arenă pentru fapte morale;
· Noțiunea de ignoranță ca sursă a tuturor suferințelor umane și ideea că numai cunoașterea poate fi o condiție pentru mântuirea omului;
• ideea unei concentrări conștiente pe termen lung ca sursă a oricărei cunoașteri;
· Conștientizarea nevoii de autocontrol și supunerea pasiunilor la minte, care sunt considerate ca singura modalitate de a reproduce;
• credința în posibilitatea eliberării.
Inițial, filosofia hinduismului a primit forma sa canonică, ortodoxă, sub formă de colecții, numărând mai mult de o mie de imnuri, formate din aproximativ 10.000 de versuri. Aceste cărți sacre s-au bazat pe tradițiile arienilor și au fost înregistrate la mijlocul mileniului II î.Hr. e. Cu toate acestea, cele patru colecții originale au fost în cele din urmă îmbinate cu numele comun "Vedas".
Astăzi se păstrează doar patru vedele:
1) Rigveda este cea mai veche și mai colectivă colecție de învățături, elaborată în jurul anului 1200 î.Hr. e.;
2) "Samaveda" - o colecție de cântece și vrăji sacre;
3) "Yajurveda" - o colecție de vrăji formule de sacrificiu;
4) "Atharvaveda" este o colecție de formule magice și vrăji păstrate din epoca pre-ariană.
Cel mai mare interes în rândul savanți de vechi indian Philo-sophia cauza finală, partea filosofică a Vedelor - Upanișade (sus-în cazul în care din sanscrita - „stând la picioarele profesorului“), care dă o interpretare filosofică a conținutului Vedelor. Care este conceptul filozofic conținut în Vedele? Să încercăm să răspundem la această întrebare, pe baza conceptelor-cheie ale hinduismului:
1) Brahman. religiile monoteiste - iudaismul, creștinismul și islamul - cuvântul Dumnezeu implică puterea creatoare și în același timp, având în vedere Creator ca un fel de inefabilă, deși esență antropomorf, obiect de cult și de comuniune spirituală. În acest sens, gândirea este radical diferit de modul hindus de gândire de alte credințe. Pe exoteric, adică publicul, nivelul de conștiință, există mii de zei și zeițe (panteonul hindus clasic are trei sute treizeci de milioane de zei și zeițe), și toate au propria lor sferă de influență, originea geografică sau de a patrona o anumită activitate. De exemplu, se presupune că zeul cu un cap de elefant, Ganesha aduce noroc și promovează succesul în cercetarea științifică. De aceea, oamenii angajați în știință, se referă la această zeitate cu venerație. Un loc aparte în panteonul hindus ia o triadă, reprezentată de trei zei în unitatea ontologică și funcțională: Brahma - creatorul lumii, Vishnu - gardian al lumii, și Shiva - distrugătorul. Trinitatea este încoronată de conceptul de Brahman, care exprimă Realitatea Absolută. prin care se înțelege deplinătatea universul (gol) cu toată oștirea nenumărați zei și zeițe. Brahman este considerat ca fiind realitatea nemanifestată a tuturor lucrurilor. În ceea ce privește zeii secundari, ei reprezintă doar aspectele limitate și funcționale limitate ale lui Brahman. Potrivit Upanișadele, scopul vieții hinduse ar trebui să fie în unire cu universul, pentru că în mintea lui (care, în hinduism este numit atman) are toate proprietățile deținute de Brahman, care este proclamat identitatea lui Brahman și superior „I“ - Sinele. care este un simbol religios universal în sensul monistic al cuvântului.
2) Atman. Deci, realitatea absolută, absolută este Brahman, iar aspectul personal superior este numit Atman, care uneori este tradus ca "suflet". Așa cum am menționat deja și am descris mai detaliat mai jos, una dintre ideile cheie ale filosofiei Upanishadelor este identitatea lui Atman și a lui Brahman. Indiferent de limitările pe care realitatea fizică le impune unei persoane, adevăratul său "eu" rămâne întotdeauna o parte a Marelui Absolut (Brahman). Cu alte cuvinte, la acest nivel al conștiinței, o persoană este identificată cu Absolutul. În Upanișade, Brahman și Atman sunt afirmate ca una; Cu alte cuvinte, personal „eu“ este o parte integrantă a sufletului universal, adică, proclamă unitatea realității, care, la rândul său, diferențiate în mod convențional în Atman și Brahman. Astfel, conceptele Atman și Brahman sunt concepte-cheie ale hinduismului. Se pune întrebarea: dacă Atman este o parte a lui Brahman, care are aceleași proprietăți, de unde vine suferința umană și de ce ar fi încălcat armonia vieții. În hindusă dat de următorul răspuns: Brahma (sau realitate absolută) are o ordine eternă, tulburări sau ignoranță a ceea ce conduce la o discordie între sine și Brahma. Această ordine eternă a lucrurilor se numește Sanatha Dharma.
3) Sanat Dharma este "ordinea veșnică a lucrurilor", principiul prin care funcționează "Realitatea Absolută". Realizarea lui Sanata a Dharmelor ca un concept al eternului și atemporalului ajută o persoană să găsească o armonie de viață. În acest sens, Dharma ar trebui înțeleasă ca realitate sau adevăr. Dar de ce nu poate înțelege fiecare persoana Dharma? Deoarece abilitatea individului de a percepe este limitată de conceptul de samsara.
4) Sansara (Skt.) - literal: rotație; reîncarnare a sufletului (în ortodox brahmanic hindus-sisteme) sau persoană (în budism) în lanțul de renaștere (în chipul lui Dumnezeu, om, animal) .Schitaetsya că ego-ul în termen de samsara este supus influențelor karmice, și este sortit să renască din nou și din nou în vale pământesc de durere dacă omul nu este scos din cercul vicios al ignoranței și nu pot înțelege Dharma. Cu alte cuvinte, o persoană care nu a înțeles înțelepciunea, va fi pedepsit de legea karmei.
5) Karma. Conceptul de karma este unul dintre cheie și în hinduism, și jainismul și budismul, cu toate că interpretarea sa filosofică în ceea ce privește acestea din urmă diferă semnificativ de cele ale primelor două exerciții. În mod literal, cuvântul karma este tradus ca o acțiune și este folosit pentru a face referire la procesul de retribuție pentru faptele comise de om. Retribution, sau consecințele comise, nu ar trebui să fie înțeles ca un rezultat aparent al practicii, deoarece efectul legii karmice se aplică în primul rând la încălcarea (denaturare) a standardelor morale și etice, care este supus Sinele în lumea Samsara. În plus, hindușii cred că consecințele karmice schimba soarta nu numai (și nu atât de mult) într-o singură încarnare, ci se manifestă în viețile viitoare. conformitatea Ie cu sau violarea Dharma (ca o realitate sau o lege eternă) definește o favorabilă sau, respectiv, soarta unenviable încarnărilor succesive. Este favorabil numai pentru cei care au reușit încă să cunoască Dharma. În acest caz, o persoană este eliberată spiritual, trăind starea de moksha.
6) Moksha - perfecțiune morală mai mare, după realizările-TION este evoluția sufletului (karma) mintea prekraschaetsya.Rasshiryaya și merge dincolo de nivelul său egoist, sau, cu alte cuvinte, recunosc propria lor nemurire prin identitatea atman-Brahman el atinge eliberarea spirituală din bolile vieții și concepțiile greșite sunt moksha. Scutirea se efectuează în procesul de auto-realizare și eliminarea avidya (ignoranță), adică, o stare în care locuiesc cei care nu pot face diferența între realitatea absolută a lumii iluzorie a samsara.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: