Problema originii umane

Știința despre originea și evoluția omului, despre formarea raselor umane și despre variațiile normale ale structurii fizice ale omului este numită în mod obișnuit antropologia. Antropologia ca știință independentă a fost formată la mijlocul secolului al XIX-lea. Principalele secțiuni ale antropologiei: morfologia umană, teoria antropogenezei, știința rasială.







În ciuda faptului că există mai multe concepte ale originii omului, și mulți dintre ei pretind a fi științifice și pot arăta progresele clare în explicarea originii omului, antroposotsiogenez și pînă atunci în mare parte pare misterios.

În opinia lui B. Porshnev, un expert binecunoscut în acest domeniu, "problema începutului istoriei umane nu pare a fi dilettantes și specialiști singuri, dar se pare că se află aproape sub nas. Dar mâna întinsă nu are goluri. Nu numai că se dezlănțuie, ci și că ghicitorii sunt încă ascunși în ceața de dinaintea zorilor. Din acest motiv, ele sunt adesea combinate cu abordări teiste și chiar extraterestre care implică invazia minții din spațiul cosmic. "

Și nu este doar o lipsă de fapte. Este o chestiune de descoperiri noi și noi, uneori complet paradoxale, care este zdruncinată de teorii care părea până acum prea subtile și convingătoare. Nu este surprinzător faptul că ideile științifice moderne despre formarea omului se bazează în principal pe ipoteze. Mai mult sau mai puțin fiabile pot fi considerate doar contururi și tendințe generale (dar doar semnificative din punct de vedere filosofic) ale acestui proces.

La întrebarea despre originea omului, antropologii și filosofii vin cu poziții diferite și chiar opuse. Antropologii sunt preocupați de căutarea "legăturii lipsă" în evoluția biologică de la strămoșul omului ca Homo sapiens. Filosofii se străduiesc să identifice și să sublinieze progresul progresiv însuși, saltul revoluționar care a avut loc în procesul dezvoltării umane.

Concepte de origine umană:

Problemele antropogenezei au început să fie studiate în secolul al XVIII-lea. Până atunci, noțiunea de om și de oameni era și ceea ce creatorul le-a creat a dominat.

Teoria creației (creaționismul). Această teorie afirmă că omul este creat de Dumnezeu, zei sau putere divină din nimic sau dintr-un material nebiologic. Cea mai renumită este versiunea biblică, conform căreia primii oameni - Adam și Eva - au fost creați din lut. O varietate a teoriei creării poate fi, de asemenea, considerată mituri despre transformarea animalelor în oameni și despre nașterea primilor oameni de către zei.

Teologia ortodoxă privește teoria creației ca fiind lipsită de probe. Cu toate acestea, sunt prezentate diferite dovezi ale acestei teorii, dintre care cea mai importantă este asemănarea dintre miturile și legendele diferitelor popoare, care spun despre crearea omului. Teologia modernă atrage cele mai recente date științifice pentru a dovedi teoria creației, care însă, în cea mai mare parte, nu contrazice teoria evoluționistă.

Unele curente de teologie moderne aduc împreună creaționismul cu teoria evoluției, considerând că omul este coborât din maimuțe prin modificări graduale, dar nu ca rezultat al selecției naturale, și prin voia lui Dumnezeu sau în conformitate with''bozhestvennoy programmoy „“

La mijlocul secolului al XVIII-lea, K. Linnaeus a inițiat conceptul științific al originii omului. În "Sistemul naturii" (1735), el a luat un om în lumea animală, plasându-l în clasificarea sa lângă maimuțele antropoide. În secolul al XVIII-lea sa născut și primatologia științifică; Deci, în 1766 ᴦ. lucrarea științifică a lui J. Buffon despre urangutan a apărut. Anatomistul olandez P.Camper a arătat o asemănare profundă în structura organelor de bază ale omului și animalelor.

În XVIII - prima jumătate a secolului al XIX-lea ?? e, arheologi, paleontologi, antropologi au acumulat materiale empirice extinse, care a constituit baza doctrinei antropologiei. Un rol major a fost jucat de studiile arheologului francez Boucher de Perth. În anii 40-50. Secolul al XIX-lea căuta unelte de piatră și susținea că au fost folosite de un om primitiv care a trăit simultan cu un mamut etc.

Rolul revoluționar în doctrina antropogenezei a fost jucat de ideile naturalistului englez C. Darwin, care a devenit creatorul teoriei evoluționiste. Conform acestei teorii, se crede că omul a coborât din primatele superioare - maimuțele antropoide. El a scris: "Cel care nu arată ca un sălbatic, pe fenomenul naturii ca ceva incoerent, nu mai poate crede că omul este rodul unui act separat al creației".

'' Originea speciilor prin selecția naturală '',

'' Originea omului și selecția sexuală ''.

Cu toate acestea, o serie de dezvoltatori de acest concept în fața lui Haeckel, Huxley n Vogt formulate în 1863 ᴦ. Dificil de odnoiz-TION, numindu-l un zvena problem''nedostayuschego „“, cu alte cuvinte, morfologic definite ?? forma ennoy intre la-Shimi strămoși apelike și moderne chelove-com rezonabile. O sută de ani mai târziu, este veriga lipsă și sa constatat că acesta a fost fixat teistă orientat filosof, antropolog și paleontologul Teilhard de Chardin.







Teilhard de Chardin: "Poustin este obiectul cel mai misterios și confuz al științei. El a mers în liniște și a fost atât de liniștită, încât atunci când îl vedem pe semnul de neșters uneltelor de piatră, care emite prezența sa, acoperă deja întreaga lume veche, de la Capul Bunei Speranțe la Beijing. Desigur, el deja vorbește și trăiește în grupuri. Are deja foc.

În cazul în care, spune filosof francez, am sfotogra-firovali segmentul trecut al segmentului într-o încercare zapechat-negociată rasa umană în această tranziție, nu au fost capabili de a obține rezultate. Din simplul motiv că fenomenul provine din interior. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, prin gânduri de Teilhard de Chardin, „“ Paradoks Cheloveka „“ este faptul că tranziția se realizează nu prin morfologică schimbare TION, și în interior, și, prin urmare, nu lasă urme vizibile. Această abordare este împărtășită de mulți filozofi.

Esența tranziției de la maimuță la om, în conformitate cu filosoful ucrainean VP Ivanov, nu constă în apariția unor indivizi, empiric formă fixă, „“ obezyanocheloveka „“ și Insulele în îngrijire-Nutriv în manifestările exterioare ale vieții supunere. În același timp, rămâne un mister de ce dezvoltarea a intrat în interior, și a fost atât de intensă încât after''planetarny mig „“ Arată-lo el însuși la exterior, în același timp, pe soare ?? e vechi unelte Mondiale de piatră, organizarea de grup, vorbire și folosirea focului.

Problema sverhvozmozhnostey creierului discută despre H, P. anchilozantă, un specialist proeminent în domeniul activităților hicheskoy fiziologie Psi. Ea observă că cerințele care impun condiții terestre asupra creierului sunt de multe ori mai mici decât capacitățile sale. În explicarea super-posibilităților sale, tinde spre o versiune străină a originii omului. În acest caz, n în această explicație suntem ciocnindu-emsya dificultatea de care se formulează anchilozantă: „“ Gde că planeta͵ în cazul în care cerințele inițiale la creier multe ordine de mărime mai mare decât aici „“ Într-adevăr, o astfel de planetă, noi nu știm și, în plus, în stiinta cu atat mai mult crep - nici o credinta ca suntem singuri in Univers. Unul poate fi de acord doar cu Bekhtereva teza originală: „“ V evolutia noastra mult neponyatno „“.

În secolul al XIX-lea. mai ales după crearea teoriei evolutive a lui Charles Darwin, sa răspândit teoria muncii de origine a omului. Aceasta din urmă presupune o abordare cuprinzătoare, care include, de obicei, factori precum munca, limba, conștiința, anumite forme de comunitate, reglementarea relațiilor maritale, moralitatea.

F. Engels "Rolul muncii în procesul de transformare a maimuței în om"

În timpul activităților de lucru, mâna devine tot mai flexibilă și mai liberă. În același timp, creierul se dezvoltă, o uniune mai strânsă de oameni este realizată și este nevoie să ne spunem unii altora. Tᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, activitatea instrumentală, coeziunea în societate, vorbirea și gândirea sunt factorii decisivi în transformarea unei maimuțe într-o ființă umană. Mai mult, se adaugă reglementarea relațiilor maritale, a moralității și a altor momente ale formării și existenței omului.

În același timp, semnificația determinantă a muncii în procesul antroposociogenezei nu poate fi interpretată în spiritul noțiunilor naturaliste ale dependențelor cauzale. Cea mai importantă caracteristică a antroposociogenezei este caracterul său complex.

Dar, de ce au început să lucreze strămoșii noștri de animale și de ce activitatea de muncă a transformat maimuța într-o ființă umană? În literatura populară, puteți găsi adesea un astfel de răspuns: pentru a-și menține existența, oamenii trebuie să mănânce, să bea, să se protejeze de frig, etc., și asta ia forțat să producă binecuvântări materiale. În natură, animalele, inclusiv strămoșii noștri de animale, nu produc, nu au nevoie de producție și sunt pe deplin capabili să-și mențină existența. Dar chiar și atunci când animalele într-un număr de cazuri desfășoară activități instrumentale, acest lucru nu le ajută să depășească limitele lumii animalelor.

Ar trebui să fie considerat un savant de merit, cum ar fi Porshnev a luat decodifica și de afișare pe un imens adâncime de material real al viziunii lui Engels a problemei (cu privire la începutul istoriei umane (probleme paleopsihologii) Editura «Gândul», Moscova, 1974). Acest lucru se referă în special la acele dispoziții, exprimate de Engels, ca ideea de „creaturi de tranziție“; gândit la schimbările în stilul de viață al acestor creaturi, care a dus la eliberarea de mână ideea de scurtare a istoriei umane în comparație cu fundalul, ideea de specializare a organelor vocale, despre modificarile din creier de maimuță. Cartea a fost dezvoltată este foarte importantă pentru poziția științei moderne, subliniind procesul evolutiv, pe parcursul căreia a fost apariția lui Homo sapiens.

Problemele antropogenezei s-au reflectat în lucrări precum:

"Pe metoda antică de a obține focul" ("Etnografia sovietică", 1955, nr. 1)

„Materialism și idealism în materie de formare a omului“ ( „Probleme de Filosofie“, 1955, nr 1), „Începutul istoriei umane“ (coll. „Probleme filosofice ale științei istorice“, 1969) și multe altele.

În știință, o serie de ipoteze care încearcă să rezolve pro-Bloem originea omului: omul a devenit om prin viață în apă, o mutatie in celulele creierului de hominizi cauzate de radiații greu, explozii de supernove, sau inversiuni ale câmpului geomagnetic. Să examinăm pe scurt aceste ipoteze în ordinea dată.

Ca part''kosmicheskogo katastrofizma „“, ipoteză despre originea omului modern (și CIVI-TION umană a), în legătură cu blițul aproape supernova (efectele cosmice Vladimirski BM și evoluția biosferei, M. 1981). Înregistrate faptul că blițul aproape Supernova timp (o dată la 100 de milioane de ani), la-blizitelno corespunde vârstei de vechi umane rămâne rezonabil pentru PA (aproximativ 35-60000. Cu ani în urmă). În plus, un număr de antropologi consideră că apariția omului modern se datorează unei mutații. Radiația tare generată de explozia Supernova ar putea provoca schimbări ireversibile în celulele creierului unor animale, inclusiv hominizii sau creșterea creierului în sine, ceea ce a condus la formarea de mutanți rezonabili de tipul de om inteligent. Oricum, cu explozii de supernove din cauza: 1) formarea sistemului solar, 2) originea vieții, și 3) originea posibilă a omului modern, cu civilizația.

Citiți de asemenea

În filosofie, omul este o problemă pentru el însuși. O mare importanță este chestiunea originii omului, care, în ciuda nivelului înalt al cunoștințelor științifice moderne, rămâne nerezolvat. Nu există o teorie general acceptată care să dezvăluie cauzele și procesul. [citeste mai mult].

În filosofie, omul este o problemă pentru el însuși. O mare importanță este chestiunea originii omului, care, în ciuda nivelului înalt al cunoștințelor științifice moderne, rămâne nerezolvat. Nu există o teorie general acceptată care să dezvăluie cauzele și procesul. [citeste mai mult].

Antropologia și filozofia se ocupă de problema originii umane (antropogeneza este procesul de origine umană). În rezolvarea acestei probleme, putem distinge două poziții fundamental opuse - creaționismul și evoluționismul. La bază. [citeste mai mult].







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: