Literatura engleză
Caracteristici generale
Până la începutul secolului al XVIII-lea. Anglia a venit, după ce a supraviețuit revoluției burgheze de la mijlocul secolului al XVII-lea. procesul regelui Carol I și execuția sa, regimul dictaturii militare burgheze a lui Cromwell, restaurarea monarhiei Stuart și "Revoluția glorioasă" din 1688-1689. care a pus pe tronul lui William al III-lea de Orange și Regina Maria.
Incompletența revoluției a determinat lupta politică în timpul restaurării Stuartului, pentru că burghezia și noua noblețe au susținut o redistribuire a puterii politice, care a rămas în mâinile unei aristocrații mari aterizate. Dezacordurile au dus la formarea a două partide în parlament - Tories ("partidul instanței") și Whigs ("partidul țării"). Partidul Tory a fost compus, în principal, din aristocrați mari aduși. Împreună cu proprietarii de terenuri, Whigs-urile au inclus și comercianți, proprietari de fabrici și oficiali minori. Principalul conflict dintre cele două părți în conflict a reflectat rivalitatea politică și economică dintre aristocrația funciară și cea financiară și burghezia comercială și industrială.
Astfel, din motive istorice, care au supraviețuit în secolul al XVII-lea. două revoluții burgheze, Anglia a fost la originea iluminismului european. În mod convențional, începutul luminii engleze este datat în anul "Revoluției glorioase".
Iluminarea în Anglia era de natură moderată, pentru că misiunea ei nu era pregătirea unei noi revoluții, ci redistribuirea puterii politice în favoarea burgheziei. Înființată după monarhia limitată a "Revoluției Glorioase", a fost venerată în țară ca fiind cel mai avansat sistem de stat, ale cărui neajunsuri private ar putea fi eradicate cu ajutorul unor reforme rezonabile. "Revoluția glorioasă" a accelerat dezvoltarea capitalismului, a creat premisele unei mari revoluții industriale de la mijlocul secolului al XVIII-lea.
În literatura engleză Education alocate perioade: timpurie (în 1730), maturi acoperind 1740-1750, iar acesta din urmă, care se întinde de la 1760 la 1790.
De-a lungul secolului al XVIII-lea. în filosofia engleză a existat o luptă între materialism și idealism. Mulți luminători români timpurii, în căutarea lor filosofică și etică, s-au bazat pe învățătura lui Locke. Un senzationalist de natură materialistă, el a respins din punct de vedere democratic ideea feudală a inegalității primordiale a oamenilor. În tratatul pedagogic "Unele gânduri asupra educației" (1693), Locke a dezvoltat ideea materialistului T. Hobbes despre egalitatea naturală originală a oamenilor. În același timp, Locke a mers mai departe, indicând influența mediului în modelarea caracterului copilului și, în acest sens, dând un rol decisiv educației. Subliniind dorința bărbatului pentru totdeauna, Locke a argumentat cu Hobbes, care vorbea despre natura egoistă a persoanei care la determinat să participe la războiul împotriva tuturor.
În „Două tratate ale Guvernului“ (1690), Locke a susținut punctul făcută de Milton în „Drepturile și îndatoririle unui rege și conducători“ (1649), potrivit căreia guvernul este responsabil pentru oamenii pe baza contractului social. Spre deosebire de Hobbes (Leviathan, 1651), Locke sa opus puterii regale nelimitate, pentru dreptul națiunii de a răsturna un tiran. El a considerat-o monarhie constitutionala cel mai bun sistem de stat, pentru supremație în domeniul legislativ, el a dat parlamentul burghez și puterea executivă - Cabinetul de Miniștri, și parțial la rege. De asemenea, Locke a dezvoltat poziția de lider al revoluției burgheze englezești de la mijlocul secolului al XVIII-lea. J. Garrington că proprietatea privată a existat cu mult înainte de înființarea statului pe baza unui contract social. El a susținut că statul este obligat să protejeze "dreptul natural" al unei persoane de a fi proprietate atât de la rege, cât și de la clasele inferioare. Considerând că munca este o sursă de proprietate privată, Locke sa opus divizării societății în clase și, dezvoltând ideea antică că fericirea omului depinde de sine, a susținut că poți să reușești prin muncă. Multe dintre ideile Lockean din cele două tratate privind guvernarea într-o formă fictivă au fost expuse de Defoe în Robinson Crusoe. În „rezonabilității creștinismului“ (1695), Locke, în ciuda cererii lui William III al Angliei pentru a confirma prioritatea credinței asupra calvinismului, el a făcut nu numai în apărarea toleranței religioase, ci împotriva Bisericii Angliei principiul supunerii la rege.
Locke era un materialist inconsistent. În învățăturile sale conținea concesii idealismului și teologie, ceea ce a permis ca el să aibă un impact atât asupra gânditorilor aripa materialiste (Toland, Hartley, Collins, Priestley și colab.), Iar idealiștii (Berkeley, Clark, Butler și colab.).
Locke a aderat la deism, care în prima treime a secolului al XVIII-lea. interpretat aproape ca un sinonim pentru "gândirea liberă". Locke sa bazat pe materialistii deisti care au supus criticii radicale a religiei si bisericii. Printre ei a fost Ioan. Toland, care, în cartea sa „Creștinismul fără sacramente“ (1696, ars în jos prin decizia Parlamentului), în „Scrisori către Serena“ lui (1704), în „Panteistikone“ (1720) a argumentat primatul rațiunii asupra credinței și opuse misticismul și iraționalismul religiei creștine, opuse unei religii "rezonabile" sau "naturale".
Controversa dintre Locke și Hobbes despre "natura umană" la începutul secolului al XVIII-lea. a fost continuată de urmașii lor, în special A. Shaftesbury și B. Mandeville. Filosoful moralist Shaftesbury, Vig, apologul "Revoluției Glorioase", a fost un discipol al lui Locke. Cu toate acestea, în teoria sa de elemente materialiste nu am primit dezvoltarea în continuare, iar domeniul său de liber-deist limitate și nu a diferit militant anti-clerical. „Caracteristici ale oamenilor, maniere, opinii, ori“ (1711), el a susținut unitatea de adevăr, bunătate și frumusețe, supremația rațiunii asupra patimilor, înclinația oamenilor spre bine, cu rezultatul că „simțul moral interior“ duce la „sentiment interior de virtute“ și simpatie simpatică, unirea oamenilor. Spre deosebire de Locke, el considera virtutile congenitale, desi credea ca ar putea fi dezvoltate prin educatie. Shaftesbury a insistat asupra separării moralității de religie, argumentând că armonia vieții se bazează pe unitatea de interes privat și virtute lipsit de egoism.
Adversarul lui Shaftesbury a fost B. Mandeville, medic de profesie. În „Fabula albinelor sau vicii private - beneficii publice» (I t -. 1714, II T -. 1729), el a sprijinit ideea de Hobbes despre natura umană egoistă, a respins predicat altruismul Shaftesbury. Spre deosebire de Shaftesbury, moralitatea anunță trăsătură umană naturală, el a văzut ca un produs al vieții sociale, se apropie în acest sens la ideea lockeene a dependenței de moralitate asupra mediului și educației. Mandeville a privit în mod alegoric societatea burgheză engleză, expunând și ridicând ipocrizia și ipocrizia sa. Într-un stup de albine a lucrat, alții doar se bucură de viață, și ele sunt caracterizate de lăcomie, avariție, vanitate, invidie, aroganță. Jupiter satisface cererea albinelor de a le face virtuoase. Ca rezultat, scăpând de vicii, au căzut în sărăcie. Defectele contribuie la dezvoltarea societății, a spus Mandeville, deoarece acestea stimulează activitățile oamenilor: comerțul va scădea cu siguranță dacă toată lumea va deveni economie; Închisorile și tribunalele vor dispărea dacă toți făptașii vor fi corectați.
Doctrina rolului pozitiv al defectelor în dezvoltarea societății Mandeville a criticat aspru F. Hutcheson în „Studiul originii ideilor noastre de frumusețe și virtute“ (1725), care a negat egoismul ca impulsul de conducere a acțiunilor umane și a dezvoltat doctrina bunăvoința universală a oamenilor Shaftesbury.
Controversa dintre Mandeville și Shaftesbury a contribuit la formarea a două curente ideologice în literatura lingvistică luminată. Susținătorii Shaftesbury (Addison, Steele, A. Papa), bazat pe interpretarea sa de persoană optimistă, adepți ai Mandeville (Gay, Swift) a văzut la baza dezvoltării societății în egoismul naturii umane.
În lucrările timpurii ale lui Joseph Addison (1672-1719) și Richard Steele (1672-1729), poziția dominantă a fost ocupată de tendințe educaționale clasiciste. Acest lucru este demonstrat de poemul lui Addison (de exemplu, „Walkabout“, 1704), tragedia politică „Cato“ (1713), precum și stilul de comedie moralist ( „om blând“, 1705, și colab.).
Eseurile pe probleme literare și estetice Adtsison au susținut primatul rațiunii asupra pasiunii, a subliniat nevoia de „imitație a naturii“, a afirmat unitatea de adevăr și frumusețe, raționalitate spirit. Cu toate acestea, el a plătit tribut imaginației, apreciindu-l pentru Shakespeare, Milton, și expuse în scopuri de interes educațional în limba engleză balada populară ( „Doi copii în pădure“, „vânătoare pentru dealuri Cheviotskih“). În intacte numit pe conceptele de eseuri educaționale clasice, satirice moralizatoare Adtsisona și Steele a depus mărturie consolidarea elementelor luministe realism, ceea ce a permis să le considere ca o sursă de roman realist european al timpurilor moderne, care este considerat fondatorul defs.
Alexander Pope (1688-1744) - cel mai important reprezentant al poeziei clasiciste a luminilor engleze.
Accesând „Eseu despre critica“ (1711), pe baza „Arta poetică“ Boileau și „poezie Știința“ Horațiu, el a fost extraordinar pentru perspectiva unui tânăr poet în spiritul iluminismului a compilat și a dezvoltat principiile clasiciste. "Imitarea naturii", el a văzut ca imitație a modelului antic ("Nature and Homer ... unul și același"). În conformitate cu conceptele de „acțiune“, „relevanța“, „probabilitate“, el, ca o iluminare umanist, cerând rezonabilă, viața „naturală“. Papa a considerat gustul congenital, dar a devenit "drept" sub influența educației și, prin urmare, inerent unei persoane de orice clasă. El a vorbit împotriva aderenții baroce luxuriante, dar „simplitatea“ a limbii în înțelegerea sa a apărut ca „claritate“ și „relevanța“ a silabei, mai degrabă decât extinderea vocabularului și a expresiilor democratizării. Ca toți luminătorii, Papa a fost negativ cu privire la Evul Mediu "barbar". În general, Papa a depășit doctrina clasică strictă: el nu a negat posibilitatea de abatere de la regulile antice; el a recunoscut influența "geniului" și "climatului" asupra apariției capodoperelor artei nu numai în Grecia antică și în Roma. Opunându-dvenadtsatislozhnogo (Alexandria) vers, el a contribuit la aprobarea finală a cuplet eroic (completat gramatical și logic cuplete decasilabic). Accesând „Eseu despre Critica“ Papa a abordat probleme nu numai comune - iubirea de sine, spirit, smerenie, mândrie, etc - .. Dar, de asemenea, probleme particulare, inclusiv motivele criticilor.
În poemul „Răpirea Lock“ (Opțiunea 1-1712, 2 - 1714) Papa într-un elegant glumind a vorbit despre cazul real, ceea ce a dus la o ceartă între două familii: Arabella Fermor (în poemul - Belinda) și ventilatorul care a îndrăznit taie-o. În poezia, realitățile modului aristocratic de viață se împletesc cu elemente fantastice: sylphs, în frunte cu paza Ariel Belinda în jurul ei, zeii ajuta, în cele din urmă, la rândul său răsuci într-o constelație pe cer. Combinația dintre fenomenele minuscule și sublime, descrierea silabei înalte a evenimentului trivial a creat un efect comic. Gen „Violul a broaștei“ - mock-eroică - a fost caracteristic literaturii rococo galant și a depus mărturie la acumularea în activitatea papei asupra elementelor rococo la nivel de gen. În caz contrar, tragica vena Papa a vorbit cu pasiune și emoționat despre dragoste în mesajul de „Eloisa la Abelard“ (1717) și „Elegy în memoria o femeie nefericită.“
În anii 1713-1726. Papa a tradus Iliada și Odiseea. El a înlocuit hexametrul cu un verset eroic, adesea a completat liniile lui Homer și, în ansamblu, a adus poezile mai aproape de cititorul englez din secolul al XVIII-lea. În 1725, Papa a publicat lucrările lui Shakespeare. A făcut o mare lucrare texologică, iar în prefață a subliniat individualitatea personajelor create de Shakespeare și a subliniat mai întâi naționalitatea operei sale.
În "Experimente morale" (1731-1735), Papa a subliniat perfecțiunea morală a omului. În poemul „Eseu asupra omului“ filozofic și didactic (1734), el se gândea la limitele rațiunii umane, raportul dintre bine și rău, viciile umane, începutul natural al egoismului ca bază de moralitate, fericirea pământească a omului ca singurul scop la care aspiră. Papa și-a exprimat viziunea optimistă asupra lumii, argumentând că "tot ce există este doar".
În poemul „Dunsiada» (nătâng - nătâng, prost), la care a lucrat 1728-1743 Papa a subliniat rolul inteligenței în lupta împotriva ignoranței, care, în cazul victoriei sale ar conduce lumea la haos. Întruparea ignoranței, Zeita Dullness caută un succesor pe pământ. În fața ei sunt dispuși să ia tronul regelui proștilor: proști, ipocriți, poeții mediocri (printre aceștia din urmă a fost inclusă pe nedrept Defoe). Printre filozofii proștilor martie Mandeville, Toland, ale cărui atacuri pe Papa se pare că a vrut să-și scoată taxa de percepția religiei deist. Prima ediție a „Dunsiady“ King of Fools a fost ales AL Teobold, a criticat dur Papa pentru metoda sa de editare Shakespeare, și în cea mai recentă versiune a poemului - dramaturgul K. Cibber, feuded cu skribleriantsami. În „Dunsiade“ au fost ridiculizate de regele George I si George al II-lea a, care nu sunt conforme cu idealul unui poupovskomu monarh luminat și de prim-ministru corupt, Robert Walpole. În general, atacurile împotriva dușmanilor personale ale poetului transformat într-un ridiculizare grotesc, satiric viciile societății burgheze. De „imitație“ Horațiu (1713-1738) Papa a acționat ca un mentor-moralist sarcastic viciile bichuyuschy ale persoanelor care sunt periculoase pentru societate. Poziția de lider a satirei în a doua perioadă a creativității Papei a confirmat tranziția sa finală la pozițiile unui participant activ în lupta publică.
Baza filozofică a sentimentalismului este idealismul subiectiv al lui J. Berkeley și al lui D. Hume. În special, David Hume, în lucrarea sa „Studiul naturii moralității,“ declară calitățile înnăscute de bunătate umană, bunăvoință, filantropie, și sentimentele și emoțiile - un principiu fundamental al activităților umane, în special estetică. Idei similare sunt exprimate în teoria morală a lui Adam Smith. Din acest punct de vedere, frumosul apare în primul rând ca o reacție emoțională la realitate.
În tendințele anii 60-80 educaționale sunt cele mai conservate în poezie - Robert Burns, precum și în genul de comedie satirică realiste, cel mai mare reprezentant al care, în anii '70 a fost R. Sheridan.
Cele „gotice“ romanele lui Anne Radcliffe (1764-1823), dintre care o mare popularitate de care se bucură „secrete Udolpho“ (1794) și „italian“ (1797), a trasat tradiția romanului sentimental. Scriitorul susține psihologic premoniția necazului pentru eroii ei, experiențele lor emoționale complexe. Spre deosebire de Walpole, fenomenele fantastice se explică prin cauzele naturale. Răul apare ca un produs al pasiunilor care nu sunt controlate de rațiune (imaginea ticălosului Ske-doni în italiană).
În povestea filozofică a lui William Beckford "Vatek" (1786), complotul "gotic" sa desfășurat pe fundalul unei vieți musulmane reale. În el a fost vorbit despre califul Vateke, care, sub influența mămicii sale, marea vrăjitoare Karatis, și străinului Giaura, comite infracțiuni îngrozitoare pentru a lua în stăpânire averea lui Suleiman. Povestea reflectată a crescut în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. interesul în Est și a contribuit la faptul că dezvoltarea genului istoriei filosofice estice, în comparație cu perioada de iluminare timpurie, a mers pe un drum diferit. De acum înainte, forma orientală a dobândit un înțeles independent, accentele filosofice s-au schimbat. Nu este o critică a societății civilizate din punctul de vedere al "omului natural" (ca în eseul lui Addison, Steele, Pope), iar polemica cu idei educaționale ocupă un loc central în complotul "Vataq".
Romanul "gotic", cu aventura sa elaborată, polarizarea eroilor, imaginea hiperbolizată a viciilor umane nu întrerupe dezvoltarea unui roman realist luminos, care îi umbrește manierele. Acest roman a mostenit tradițiile lui Richardson și Fielding, dar a devenit mai mult chambered, acțiunea în care a fost limitată la un eveniment nesemnificativ (F. Bernie, "Evelina sau povestea apariției unei tinere fete", 1778). În același timp, psihologia a crescut în descrierea personajelor, iar conexiunile dintre personaje și mediul înconjurător s-au adâncit.
Ideile revoluției franceze a fost influențată de William Blake (1757-1827), ale cărui lucrări deja prin caracteristicile romantismului, care este format ca o mișcare literară, la rândul său, de secolele XVIII-XIX.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: