Îndrăgostirea creștină - (

seria "familie, căsătorie";
seria "Biserica: unitate și diviziune." Denominații ";
seria "Istoria creștinismului: teme".

> În Biserica Catolică, căsătoria este recunoscută în mod oficial ca fiind inseparabilă și, prin urmare, pentru divorțat și divorțat nu există posibilitatea de a se recăsători în timp ce cealaltă parte a căsătoriei anterioare este în viață. În opoziție cu catolicismul se spune adesea că Biserica Ortodoxă "recunoaște un divorț". Este adevărat?

> Atitudinea catolică față de divorț se bazează pe următoarele două premise:

> 1) căsătoria este un contract al părților de a fi căsătorit, în care preotul îndeplinește datoria martorului; Principala diferență dintre contractul de căsătorie și cel civil este că căsătoria bisericii este inseparabilă;

> 2) ca orice alt tratat, căsătoria bisericii pierde semnificație în cazul morții uneia dintre părți.

> Abordarea ortodoxă a căsătoriei vine din mai multe alte premise, dintre care am scris deja mai sus:

> 1) căsătoria este o sacrament primită de oamenii care se căsătoresc din Biserică prin binecuvântarea unui episcop sau a unui preot. Ca orice alt sacrament, nu se aplică numai vieții pământești, ci vieții veșnice în Împărăția lui Dumnezeu; prin urmare, harul sacramentului nu încetează prin moarte, ci, dimpotrivă, stabilește o unitate veșnică între cei "cărora li se dă" (Matei 19: 11);

> 2) fiind un sacrament, căsătoria nu este un act magic, ci un dar, adresat libertății umane: să dea roade, harul sacramentelor trebuie să cadă pe sol bun și gata - să fie percepută ca o sarcini sacre, care necesită efort uman creativ. Harul împărtășaniei poate fi respinsă de libertatea umană: recunoașterea Bisericii respingerii este „divorț“, iar în astfel de cazuri, cedând slăbiciunea umană și oferind posibilitatea de a „începe peste“, Biserica recunoaște și divorțate recăsătorit.

> Cuvinte bine-cunoscute ale lui Hristos despre divorț: „Moise, pentru duritate a inimii, a permis să vă nevestele, dar de la început nu a fost așa, dar eu vă spun Oricine divorțează de soția sa, cu excepția caste, și se căsătorește cu o altă femeie comite adulter“ (Mt 19: 8-9, comparați 5: 31,32, Mk.10: 2-9, Lk 16: 18). Permiterea divorț „pentru adulter“, a menționat în Evanghelia după Matei, precum și o declarație mai generală a apostolului Pavel că soția poate divorța de soțul ei (1Kor.7 11), arată în mod clar că Noul Testament nu consideră căsătoria ca o uniune indisolubilă în mod oficial , desființând libertatea umană și responsabilitatea pentru păstrarea sfințeniei sale. Și libertatea implică posibilitatea păcatului și, ca o consecință a păcatului, dizolvarea căsătoriei.

> Dar în Noul Testament nu există o presupunere formală și clară despre oa doua căsătorie după divorț. Recunoscând posibilitatea de a doua căsătorie după văduvie, apostolul Pavel a scris răspicat: „să se căsătorească nu voi porunci, ci Domnul, Să nu soția cu soțul ei - în cazul în care divorțul, ea trebuie să rămână necăsătorită sau să se împace cu soțul ei“ (1Kor.7: 10- 11).

> Majoritatea părinților Bisericii, urmând apostolul Pavel, au considerat căsătoriile după văduvie și după divorțul nejustificat. filosof atenian Athenagoras în lucrarea sa „Apologia creștinilor“, scrisă în vârstă de aproximativ 177 de ani, [așa cum exprimă opinia tuturor Părinților Bisericii antice, atunci când vorbim în mod specific despre a doua căsătorie divorțat din cauza „adulter“, subliniind că „cel care este eliberat din primul său soția, chiar dacă ea este moartă, încalcă fidelitatea maritală într-o anumită formă latentă "] (capitolul 33).

> Dar, așa cum am subliniat mai sus, Biserica a fost mereu obosită pentru slăbiciunea umană și nu a încercat să impună Evanghelia prin prescripții pur formale. Numai dedicația conștientă a lui Hristos a întregii vieți face ca înțelesul și caracterul complet al doctrinei Evangheliei despre căsătorie să fie ușor de înțeles, dar o asemenea dedicare rămâne multă inaccesibilă.

> [Biserica nu a tratat niciodată Evanghelia ca un sistem de prescripții legale obligatorii pentru societatea umană. Evanghelia trebuie să fie acceptată de societate ca o necesitate absolută, ca un angajament al venirea Împărăției; presupune o luptă constantă a individului cu păcatul și răul, dar nu este niciodată redusă la conceptul de cod al obligațiilor sau obligațiilor legale. ]

> Deci, după Constantin, Imperiul creștin a continuat să permită ca legea divorțului să fie o parte normală a dreptului civil. Legile împăraților Constantin, Teodosie și Iustinian, precum și legislația păgână din vremurile anterioare, au continuat să definească în detaliu diferite "ocazii" legale de divorț, precum și condițiile pentru căsătoriile ulterioare. Evident, împărații creștini nu au considerat că este posibil să transpună maximalismul evanghelic într-o formă de lege și Biserica nu le-a cerut.

> Divorțul prin simplul consimțământ reciproc a fost admis de Constantin și Teodosie cel Mare; El a fost interzis de Teodosie al II-lea în 449, dar apoi a fost rezolvat de către Iustin al II-lea în 566. Legea lui Iustin al II-lea a fost abolită abia în secolul al VIII-lea. În această perioadă, un divorț cu dreptul de recăsătorire a fost permis nu numai să „vina de adulter“, dar, de asemenea, în astfel de ocazii, drept trădare politică, tentativă de omor, dispariția unuia dintre soți timp de cinci ani, acuzații nedovedite de adulter și în cele din urmă, adoptarea de către un soț al monahismului (a se vedea textul clasic despre legea căsătoriei: a 22-a poveste a lui Iustinian).

> Nici unul dintre Părinții Bisericii nu a declarat aceste legi contrare creștinismului: tăcerea cu privire la ei mare Hrisostom, nu ezita să denunțe acțiunile puterii imperiale împotriva moralei creștine și Evanghelie. Aparent, a existat un consens general cu privire la inevitabilitatea de divorț, în dreptul civil, în ciuda faptului că statul și societatea se definesc ca fiind pe deplin „creștină“. . Sf. Epifanie (r.403) formulează relația Bisericii la a doua căsătorie, în general, și, în special, la căsătorie după divorț: „Cine nu poate ține abstinenta după moartea primei sale soții, sau orice persoană care divorțează de soția lui cu motive legitime, cum ar fi: adulterul, sau alte infracțiuni, nu este exclus din Biserica Cuvântului lui Dumnezeu, chiar dacă el ia o altă soție, sau o soție. - un alt bărbat, Biserica suferă de dragul fragilității umane "

> Întotdeauna definirea divorțului drept păcat, părinții din Est și Zapala se împacă în egală măsură cu legea civilă privind divorțul, ca și cu alte "realități ale vieții". Aceasta înseamnă că Biserica a schimbat norma evanghelică a căsătoriei? Bineînțeles că nu: în întreaga perioadă patristică a istoriei Bisericii, numai prima și singura uniune de căsătorie a fost binecuvântată de Biserică și consolidată de comuniunea euharistică.

> Intrarea în a doua și a treia căsătorie a fost un act civil, în legătură, în conformitate cu canoanele Bisericii, cu o lungă perioadă de excludere de la comuniune: numai după această perioadă de soț pocăință și soția re-intră în comuniune cu Biserica. Căsătoria a divorțat a determinat șapte ani pocăință. „[Oricine soția sa legitimă frunze și ia el însuși un alt se face vinovat de adulter, după cuvîntul Domnului de regulile părinților noștri, că o astfel ar trebui să fie categoria de“ plâns „pentru un an, doi ani, inclusiv „asculta citirea Scripturii,“ trei ani „se agață“ și în al șaptelea an să stea cu credincioșii, și, astfel, continuă să fie admis la comuniune] „(Consiliul Ecumenic al șaselea, regula 87).

> În dreptul civil și interpretarea religioasă a acestei reguli a stabilit o diferență semnificativă între disciplina „vinovat“ și partidul „nevinovat“, într-un divorț, și aproape eclesistice din cele mai vechi timpuri a aparținut divorț cu mult mai condescendență decât cea asumată prin scrisoarea celor de mai sus canon. Dar o definiție consistentă a divorțului - a cerut pocăință, adică, în picioare nu este un „adevărat“ în biserică și în vestibul ca „adulter“ (deși drept civil legalizat) - - un „plâns“ pentru a „asculta“ (în conformitate cu textele Evangheliei adică, catehumenilor, a recunoscut ascultarea Cuvântului lui Dumnezeu și predicând, dar nu la sacramente) sau „agăța“ (de exemplu, cele care au fost în unele părți ale minciuna de serviciu în jos și să nu stea sau să stea).

> Evident, Biserica nu a "recunoscut" divorțul și, în plus, nu a "extrădat"-o. Divorțul în relația dintre biserică a fost considerat drept rău inevitabil și păcat. Dar, după toate păcatele, este posibilă pocăința, astfel încât, după divorț, este posibil un nou început și o viață nouă.

> Doar după secolul al X-lea, când Biserica a primit responsabilitatea exclusivă din partea împăraților nu numai pentru partea morală, ci și pentru cea juridică a încheierii tuturor uniunilor maritale, ea a fost nevoită să accepte responsabilitatea oficială pentru divorț. Dacă căsătoria a primit forță juridică din binecuvântarea bisericii, atunci divorțul ar trebui să primească de acum o sancțiune formală a bisericii. Din acest moment a început practica nunții a doua și a treia căsătorie, adică căsătoriile pe care Biserica nu le-a putut respecta cu norma absolută, precum și eliberarea divorțurilor de către autoritățile ecleziastice. În conștiința sa profundă, Biserica nu putea decât să păstreze învățăturile unei singure căsătorii, imaginea lui Hristos și a Bisericii: această învățătură, exprimată în mod clar în Scriptură, a rămas o condiție formală pentru aderarea la clerul bisericii. Dar, în mintea masei de credincioși, diferența spirituală dintre prima căsătorie și uniunile de căsătorie ulterioare, și mai ales căsătoriile după divorț, a fost în mare parte pierdută.

> În contextul separării bisericii de stat, atunci când partea juridică formală a căsătoriei este din nou, la fel ca în primele secole ale creștinismului, este biserica de sub control, în opinia noastră, ar trebui să nu mai chiar și în munca de birou biserica, utilizarea termenilor formale legal, inaplicabile conceptul de taina căsătoriei: "dizolvare" sau "divorț". Harul sacramentelor nu se poate „elimina“ nu se poate „termina“ unirea cu gratie închisă. „Întrerupeți“ numai partea legală a căsătoriei, dar are grijă de instanța civilă. Responsabilitatea pastorală a Bisericii este de a preveni divorțul acolo unde este posibil. Și când devine evident că căsătoria în cele din urmă distrusă, îngrijirea pastorală a Bisericii trebuie să fie îndreptată numai asupra faptului, pentru a găsi soluția cea mai acceptabilă pentru ambele părți și pentru copiii lor. O nouă căsătorie este inevitabilă în multe cazuri; dar din punctul de vedere al Bisericii nouă căsătorie nu poate avea plinătatea primei căsătorii sacramentală. Prin urmare, în aceste cazuri, ar trebui folosit "rangul celor douăzeci".

> Răspunderea pastorală, indulgența și dragostea - aceasta este baza atitudinii vechi a Bisericii față de divorț. Dar, reconcilierea cu inevitabilul, Biserica în predică, în disciplina penitențială nu poate schimba norma evanghelică a monogamiei absolute.

Articole similare

• Caracteristicile caracteristice ale perspectivei lumii iluministe sunt stadopedia

• Instrucțiunea privind datoria creștină a părinților - citiți, descărcați - St Tikhon din Zadonsk

Trimiteți-le prietenilor: