Interpretarea Bibliei, Cartea Judecătorilor Capitolul 11

Domnul Iefta, Eliberatorul (10:17 - 12: 6)

1) Alegerea lui Iefta de bătrânii Galaadului (10:17 - 11:11).

Curtea. 10:17 - 11: 6. Ca răspuns la invazia Amoniților din Galaad, copiii lui Israel au tăbărât la Mițpa (probabil Ramat Masivul, la 20 de kilometri situat în nord-est de Rabbath-Amon, adică Amman modern sau - .. Ramot din Galaad, situat la nord de kilometri 60 Rabatul lui Amon). Prima misiune a lui Israel a fost să găsească un comandant de încredere.







Căutarea a dus la Iefta (11: 4-6), cunoscută în acele locuri, conducătorului detașamentului oamenilor nesăbuțiți (a fost descris pe scurt în 11: 1-3). Ca și Abimelec (capitolul 9), el a fost jumătate din canaaniți; mama lui era o curvă. Frații de la tată l-au izgonit din casă (11: 2). În țara lui Tov (probabil la nord de Amon și la est de Manasses), Iefta sa adunat în jurul lui "oameni nefolosiți" (versetul 3).

Curtea. 11: 7-11. Ca răspuns la reproșurile lui Iefta, bătrânii din Galaad și-au repetat cererea, ca să poată lupta pentru popor cu amonitii. Promisiunea Lui că va lăsa Iefta ca un lider civil din Galaad, în cazul unei victorii militare asupra amoniți, - bătrânii sigilate asigurări oficiale și solemne, în care martorii chemați de Domnul (versetul 10). Apoi a urmat jurământul lui Iefta înaintea Domnului la Mițpa.

Spre deosebire de Ghedeon, care a fost chemat să judece cu Dumnezeu, Iefta a fost inițial chemată de oameni. Dar, în timp ce ei au mărturisit alegerea lor, Domnul a fost chemat (vers. 10-11). Și a dat noului judecător al Duhului Său pe care El ar putea să-l câștige (versetul 29).

2) Încercarea diplomatică a lui Iefta (11: 12-28).

Curtea. 11: 12-13. Se atrage atenția asupra faptului că Iefta, noul comandant-sef al Israelului, a început încercarea de a rezolva în mod pașnic afacerea cu Ammon. Prin intermediul ambasadorilor el a întrebat pe regele lui Amon, pentru orice motiv el a atacat constant Galaad. Regele a dat răspunsul în formă de acuzații: Israel, când au ieșit din Egipt, a luat țara mea ... Ca răspuns la această afirmație, Iefta, cu toate acestea, a arătat inconsistența ei (versetele 14-27). Dar regele amonit a tăcut în Israel și a oferit în schimbul unei „întoarcere la pământ“ (concesii teritoriale, după cum a pus-o ca acum).

Râurile Arnon și Javok au format granițele de sud și de nord ale regatului Amonitei. La sud de Arnon a început teritoriul Moabului. Arnon curge în Marea Moartă, iar Javok în Iordan.

Curtea. 11: 14-22. Astfel, Iefta, care a demonstrat o cunoaștere excelentă a istoriei Israelului (culese din surse orale sau scrise), a respins afirmațiile regelui Amoniților. El a subliniat să-l că, la vremea când Israelul a fost forțat să pună cu refuzul Edomului (Num 20 :. 14-21) și din Moab, ea trece prin țara lor (Judecători 11:. 17-18). Dar când Israel, bate limitele acestor două popoare, și au tăbărât dincolo de Arnon (pentru a forma granița de nord a Moabului), Sihon, împăratul Amoriților, de asemenea, nu ar permite Israelului să treacă districtul nord-est. Iordanul sa alăturat lui în război.

Și apoi Domnul a ajutat pe Israel, oferindu-i victoria asupra inamicului, și Israel a primit toată țara amoriților ... de la Arnon până la Iaboc - foarte pământ, din cauza care a fost acum disputa dintre amoniți și oamenii din Galaad (versetul 13). Această zonă, de fapt, corespund părții de sud a Galaad (restul de el culcat pe partea de nord a districtului. Iaboc), și este ceva (de la Arnon până la linia, care ar putea avea loc în est de extremitatea nordică a Mării Moarte), periodic era în mâinile străinilor.

Curtea. 11: 23-24. Argumentul principal al lui Iefta în aceste negocieri diplomatice a fost că Domnul ia dat această țară, Dumnezeul lui Israel. Amon, a continuat el, ar trebui să se mulțumească cu țara pe care a primit-o de la dumnezeul său Khamos și să nu încerce să-i ia din țara lui Israel pe care ia dat-o de către Dumnezeul său.

Potrivit datelor istorice, Hamos era, totuși, zeul Moabiților, iar dumnezeul amonților era Milch (sau Moloch). Se pare că Iefta spune aici că zeul terenului, care a aparținut moabiții - înainte de Sihon (împăratul Amoriților) le-a condus la sud de râu. Arnon. O altă explicație este că atacul asupra Galaad, Amon și Moab a făcut împreună, astfel încât, în esență, referindu-se la aici „moabitul zeu“ Iefta a însemnat pretenții teritoriale din partea Galaad, Moab. O a treia explicație poate fi de asemenea oferită: de asemenea, amoniții s-au închinat lui Hamos la acel moment.







Curtea. 11: 25-27. El sa referit de asemenea la Iefta și la Balak ... regele Moabului, căruia îi aparținea o parte din teritoriul disputat; el presupunea că a recunoscut dreptul Israelului la acest pământ. Din cuvintele lui Iefta rezultă că până când amonitii au început să invadeze aici, acest pământ ... timp de trei sute de ani a aparținut deja Israelului, iar popoarele înconjurătoare nu au pretins acest lucru. Astfel, pretinsa lui nelegiuire față de Amon, Iefta a negat. Acest Amon săvârșește rele făcând război împotriva Israelului.

Curtea. 11:28. Dar eforturile diplomatice ale lui Iefta nu au reușit, căci împăratul amoniților nu l-au ascultat.

3) Întărirea lui Iefta de către Domnul.

Curtea. 11:29. Duhul Domnului a venit peste Iefta, pentru a-și îndeplini atribuțiile pe deasupra ca șef al operațiunilor militare îndreptate împotriva păgânii pe care Domnul însuși folosit pentru a pedepsi poporul său (comparați 3:10; 6:34; 13:25; 15:14).

Acțiunea Duhului Sfânt în conducătorii Vechiului Testament a fost, în general, mai îndreptată spre realizarea a ceea ce Dumnezeu avea nevoie, mai degrabă decât spre realizarea unei vieți sfinte de către unul sau altul dintre ei. Aici, în cazul lui Iefta, convergența Duhului Sfânt nu este aproape de a fi asociată cu jurământul care le este dat și cu împlinirea lui (ca în cele de mai jos).

Călătoria prin Galaad și Manase Jfhthah a făcut, după cum se pare, cu scopul de a recruta soldați în armata sa.

4) jurământul lui Iefta către Domnul.

Curtea. 11: 30-31. Jurămintele de genul pe care Domnul le-a dat aici ... Iefta, nu era neobișnuită la vremea aceea, care poate fi numită în mod condiționat "Moise". Este probabil că Iefta a rostit-o, ca și în prealabil, pentru ajutorul de sus, ceea ce i-ar fi permis să învingă pe amoniți. Acest jurământ, care părea a fi o dovadă a zelului lui Zephaniah pentru sarcina încredințată lui, în același timp a fost, potrivit multor teologi, înfierbântată, fără sens.

5) victoria lui Iefta asupra lui Amon.

Curtea. 11: 32-33. Și Dumnezeu a auzit cererea lui Iefta și ia dat pe amoniții în mâinile lui, astfel încât Iefta ia învins în cele douăzeci de orașe din Galaad pe care le ocupaseră. Și fiii lui Amon s-au smerit înaintea copiilor lui Israel.

Aroer (Kirbet Arair) se afla la aproximativ 20 km. est de Marea Moartă, la intersecția râului. Arnon sau granița sudică a lui Ruvimova purtau așa-numita "Drumul Țarului", pe principala cale comercială care se întindea de la nord la sud. În locul lui Abel-Keramim, acum nu există nici Nor (aproximativ 12 km la sud-vest de Rabbath Ammon - modern Amman, capitala Iordaniei). Este dificil să localizați Miniful; există o sugestie că aceasta este Menia, situată la est de Xe-board.

6) Iefta și fiica lui.

Curtea. 11: 34-40. Întors cu victoria lui Iefta sa întâlnit bucuros la ușa casei fiicei sale (se subliniază că ea era singurul său copil). Dându-și seama ce ar costa el acum împlinirea jurământului său, Iefta apucă exprimat durerea într-un stil tipic oriental, a rupt hainele (compara, de exemplu, Geneza 37 :. 29.34; 44:13; Joshua N. 7: 6 ;. Efeseni 4: 1, Iov 1:20, 2:12).

Pe această bază, mulți cercetători au ajuns la concluzia că, atunci când ... Iefta a făcut o promisiune pe cont propriu (versetul 39), a vândut fiica lui să vsessozhzhenie, dar condamnat virginitatea ei la viață, dând la slujba cortului, în principal până la sfârșitul zilelor sale. Cu toate acestea, nu toată lumea împărtășește această opinie; unele destul recunosc că Iefta, ca o persoană care a crescut într-un mediu poluyazycheskoy ar putea trăda fiica pe arderea de tot. Argumentele în favoarea ambelor puncte de vedere sunt suficient de convingătoare și, prin urmare, nu este ușor să ajungem la această concluzie la o concluzie finală.

Deci durerea amară atât a lui Iefta, cât și a fiicei sale, poate să depună mărturie atât în ​​favoarea morții, cât și a fetei care venea și în favoarea celibatului care o aștepta. Și în oricare dintre aceste cazuri ar muri (mai devreme sau mai târziu) fără copii, fără a lăsa moștenitori lui Iefta. Cererea ei de al elibera timp de două luni, ca să-și poată plânge virginitatea cu prietenii ei, poate servi drept unul dintre argumentele puternice în favoarea celibatului ei de-a lungul vieții. Pe de altă parte, și acest "plâns în munți" ar putea fi un lament pentru moartea timpurie a celui care a părăsit viața fără să știe bucuria maternității.

Se pare că Iefta, care și-a dat jurământul grăbit de grabă, știa ceva despre interdicția impusă de legea mozaică asupra sacrificiilor umane. Dar, din nou, se pune întrebarea la gândul originii sale poluyazycheskom și spiritul general al nelegiuirii, și apoi iese pe partea de sus în societatea israeliană în perioada judecătorilor (17: 6; 21:25). În lumina acestor lucruri, nu se exclude că jurământul pe care Iefta le-a dat-o a fost împlinit literalmente. Se înregistrează în Israel obiceiul ... ... anual deplângem pe fiica lui Iefta (versetele 39-40) nu conține detaliile pentru a face o hotărâre într-o direcție sau alta.

Se crede că un fel de femei tinere lucrează în cortul realizat (1 Sam. 02:22), dar ceea ce știm, nu este un argument convingător în favoarea unei vieți de serviciu acolo fiica lui Iefta. Și legea „răscumpărarea jurămintelor“ (Lev 27.) nu este complet aplicabilă această situație, pentru că nu spune nimic despre posibilitatea de a „serviciu substitutivă“ lui Dumnezeu, în loc să aducă el o victimă - spune doar despre bani „jurământ de răscumpărare.“ Deci, în ultima analiză, cuvintele pe care Iefta le "făcuse jurământ asupra ei" ar trebui să fie înțelese în sensul de a le aduce un sacrificiu uman.

În orice caz, o atenție specială în legătură cu soarta fiicei lui Iefta merită faptul că ea însăși a ascultat jurământul tatălui ei: a face cu mine ceea ce este rostit gura ta pe Domnul. Aici, probabil, și ar trebui căutat "îndreptățirea" obiceiul (poate local) de a onora memoria fiicei lui Iefta.

Puteți afla mai multe despre Dumnezeu și despre Biblie







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: