Filozofia - filozofia stoicismului roman - descărcare gratuită

Agenția Federală pentru Educație a Federației Ruse
GOU VPO "Universitatea Economică Rusă. GV Plekhanov "

Rezumat pe tema filosofiei pe tema:
"Filosofia stoicismului roman".








Roman Stoicism.
În perioada imperială a istoriei Romei în stoicism a existat o tensiune populară, ale cărei figuri proeminente erau Seneca, Epictet și împăratul Marcus Aurelius. Grecia antică, cucerită de Roma politic și devenită una dintre provinciile sale, a câștigat o victorie culturală. Școlile filosofice care au provenit din Grecia au devenit proprietatea culturii romane și de mult timp au existat alături de creștinism.
Învățătura influențată la începutul noii epoci era stoicismul roman, al cărui reprezentant, așa cum am menționat deja, era Marcus Aurelius, Lucius Annie Seneca și Panethius din Rhodos. Seneca, asemenea vechilor stoici, a considerat viața ca fiind principiul de bază în armonie cu natura și subordonarea omului cu soarta. El sa bazat pe faptul că totul în lume este supus unei stricte necesități, care vine de la Dumnezeu ca "cel mai înalt bine și cea mai înaltă înțelepciune", care se pronunță asupra logourilor naturale. Sensul vieții lui Seneca a fost acela de a obține pacea minții, căutarea perfecțiunii în virtuți și depășirea fricii de moarte.
Stoicismul târziu poate fi caracterizat prin restrângerea filozofiei eticii, interesul sporit față de experiențele intime, intensificarea gândurilor pesimiste în interpretarea omului și a lumii. În stoicism, motivul conexiunii spirituale dintre oameni și legătura omului cu întreaga lume este un fir roșu. Marcus Aurelius scrie: "Timpul vieții umane este instant; esența ei este fluxul veșnic; senzația vagă, structura întregului corp este perisabilă; sufletul este instabil, soarta este misterioasă; faima nu este fiabilă. Tot ceea ce se referă la corp este ca un flux, referindu-se la suflet - visul și fumul. Viața este lupta și rătăcirea într-o țară străină. Dar ce poate duce la cale? Nimic altceva decât filozofie. A filosofa este de a proteja geniul interior de reproșuri și defecte, de a se strădui să stea deasupra plăcerii și suferinței. “.
Atunci când se analizează prevederile stoici, este posibil să se vadă un sistem echilibrat de elemente care nu sunt într-o legătură logică strictă, dar, cu toate acestea, aspectul general face o impresie favorabila statornicie si seriozitate. Acest lucru se întâmplă întotdeauna cu sisteme care au fost dezvoltate pentru o lungă perioadă de timp. Odată cu construirea unui sistem de o singură persoană, la fel ca în sistemul lui Platon este, de obicei, o singură față, dar raționamentul logic al grevelor sale. În stoicism, cazul invers - o mulțime de oameni creează sistemul pentru mai multe epoci, iar unele părți se dezvoltă separat unele de altele. De aceea nu poate exista o conexiune logică. Se pare că întregul sistem al stoicilor a absorbit un început foarte diverse, și în același timp, a devenit principalul sistem de învățământ roman - aproape toate romanii din secolul al II-lea AD educat pentru secolele III-IV d.Hr. erau stoicii.
Romanii au fost, de asemenea, impresionați de pretențiile stoice că omul, ascultând cursul lucrurilor, a fost cu siguranță supus naturii sale. Spiritul militar român curajos era în concordanță cu orientarea standardelor spirituale și morale. Întreaga natura națiunii a fost nevoie de acest tip de filozofie, și apariția stoicismul Romani a luat un activ sa „upgrade“, ceea ce înseamnă că istoria stoicilor - nu numai istoria gândirii filosofice, ci și istoria atitudinii rimlyan.Obrazovannye romani au fost dornici de a crea propria lor lume. Și ei au fost ajutați în acest lucru de către stoicii, care propagă învățăturile lor foarte activ. Potrivit A.Men, „oameni înțelepți, îmbrăcați în haine ponosite, susținători ai moderație și cumpătarea, care urmează să fie găsite în casele consulilor și taverne, bazaruri și școli.“
Este, de asemenea, interesant faptul că stoicismul și-a demonstrat puterea exact în Roma, unde a găsit admiratori atât în ​​timpul imperiului, cât și în timpul republicii. Odată cu dispariția republicii, interesant, interesul pentru filosofie a crescut, în principiu, stoic - în special. Caracterul special al problemelor filozofiei stoice poate fi explicat prin trăsăturile spiritului roman, pe care problemele teoriei s-au simțit mai puțin importante decât problemele practice.






1) Interesul pentru etică, care a fost subliniat mai devreme, a devenit dominant, în unele cazuri, excepțional în epoca imperiului.
2) Interesul pentru problemele logice și fizice răcite în mod considerabil, teologia, care face parte din fizică, a dobândit o colorare spirituală.
3) O persoană care și-a pierdut legătura cu statul și societatea, a căutat auto-realizare în lumea interioară, creând astfel o atmosferă specială de intimitate niciodată înainte întâlnit în filozofie, cel puțin, atât de clar.
4) Observăm o invazie puternică a sentimentului religios, care altfel plasează accentele spirituale ale vechiului Stoj. În scrierile noilor stoici găsim o serie de premoniție Evangheliei paralele, cum ar fi înrudirea tuturor sufletelor umane în Dumnezeu, fraternitatea universală, nevoia de indulgență, iubirea de aproapele, și chiar iubirea vrăjmașilor și toți cei care fac răul.
5) platonismul, a influențat deja pe Posidonius, impregnate multe pagini scrise de stoici romane, în special, o mare parte din influența sa asupra conceptului de filosofie morală fără echivoc a vieții ca „imitație a lui Dumnezeu“, asemănându atotputernicul.


Panetzius din Rhodos
Panetius din Rhodos (aproximativ 180 î.Hr., Lind, Rhodos - după 110 î.Hr. Atena). Filosoful grec, reformator al stoicismului, fondator al învățăturilor Stoiilor din Orientul Mijlociu.
Grecul lui Paneu a fost primul predicator al stoicismului din Roma. El a eliberat stoicismul de severitatea sa inițială. În persoana Panetei stoicismul revine la originea gândirii filosofice a lui Attica. El a început, de asemenea, procesul de elenizare a stoicismului. În viziunea sa asupra lumii, intuiția, contemplarea gândirii sunt puternice. El, spre deosebire de vechile stoici, atrage o persoană și toate fenomenele naturii. Vechii stoici au vorbit mai mult despre lupta sufletului și a trupului, când Panetius privește omul ca întreg, o ființă frumoasă și armonioasă. "Dumnezeu și universul", a învățat el, "sunt unul și etern. Logosul, legea interioară a universului, permează totul, inclusiv omul. Viața armonioasă, care corespunde ordinii cosmice, a Logosului. Când vine moartea, toate elementele omului se întorc în ciclul naturii și numai memoria descendenților își păstrează imaginea. Fericirea unui înțelept este în echilibru; el trebuie să aprecieze darurile naturii și în ceasul încercărilor să păstreze echilibrul spartan ".
Panetsy pleacă de la o monarhie absolută într-o doctrină a statului, încercând să echilibru perfect - ca democrația Aristotel-, aristocrație și monarhie. Panetsiya semnificație istorică constă în faptul că el a arătat cât mai mult posibil, pe baza filozofiei stoicismul de a dezvolta o bucurie în viață „să păstreze credința în puterea solidarității umane și speranță pentru un viitor mai bun.“
De la Panetiya lucrări - „La pescuit“, „Pe o corectă“ (în trei volume), „Pe direcțiile filosofice“, „On Socrate“, „Cu privire automulțumire,“ scrisoarea la Tuba-Ron - conservate fragmente mici (aproximativ 70) ceea ce face extrem de dificilă reconstruirea învățăturilor sale. Obiectivul programului Panetiya a crea aparent o filozofie „sintetic“ prin îmbogățirea elementelor platoniciene doctrinare stoic (și Peripatetice et al. Teachings). Proclus (în Tim., P. 162, 12 Diehl) consideră Panethia un platonist. Teoria cunoașterii (precum și logica) Panet-ti, aparent, nu a fost implicată în mod specific. Doctrina sa fizică a fost probabil expusă în tratatul privind pescuitul. La fel ca Boet Sidonsky, el (probabil sub influența criticii lui Kar-nead) a negat doctrina "aprinderii"; se îndoia de mantaua, deși nu-l dezvăluise deschis. Garanția providențială a perfecțiunii cosmosului trebuie să mărturisească, printre altele, că omul ca purtător al rațiunii este coroana creației. Panetti poate fi numit al doilea (după Chrysippus) reformator al antropologiei stoice. Spre deosebire de Chrysippus el credea că partea afectivă a sufletului există în mod independent, alături de rezonabil: o parte a sufletului - impulsul -razum. Sufletul este muritor: numai în acest caz, conform lui Cicero, Paneu sa despărțit de Platon. Cu toate acestea, Panetius a permis doar un dualism psihologic, dar nu un metafizic, care ar distruge complet întreaga clădire a dogmaticilor stoici. Transformarea psihologiei a condus-o pe Panetia la inovații serioase în etică ("Pe dreapta"). Formula scopului final al „vieții în conformitate cu imboldurile date de natură“ este destinat să includă în conceptul de bune valori „naturale“ - sanatate, frumusete, și așa mai departe - și pentru a atenua rigoarea etică rannestoicheskoy: .. Patru înclinație naturală - la cunoașterea lumii, pentru a comunica cu alte persoane. , la creșterea propriului său suflet (pentru regula) și pentru a simplifica viata - de a dezvolta virtuțile și, în același timp, să servească drept bază pentru „corespunzătoare“. Totalitatea acestor mecanisme este transmisă de conceptele "frumoase din punct de vedere moral, sau" adecvate ". accentuând momentul unei obligații rezonabil de naturale și estetic: tot ceea ce este "frumos moral", "se potrivește". Astfel. pentru prima dată în istoria dogmei stoice virtuțile tradiționale derivate direct din „natura primară“, „adecvat“ este echivalat cu virtute, și „nu-mi pasă“ standuri de a beneficia, fără de care este imposibil de fericire - acest lucru deschide calea (deși nu a trecut prin) pentru a conecta bunăstarea și virtutea în fericire. Imaginea "omului înțelept" pentru Panetti era probabil doar o abstractizare metodologică necesară. Top reale „promovare“ pentru înțelepciunea reprezentat virtuțile de „măreția sufletului“, care face legătura între etică Panetiya cu programul său politic: sinteza justiției și curaj reprezentat de un om de stat perfectă, cum ar fi Scipio; Statul este o instituție morală a cărei rădăcini se îndreaptă spre înclinațiile primare. Probabil că nu fără influență în cercul Scipio Panetiya au devenit termeni de valori, semnificația pe care Cicero exprimată în conceptul de humanitas formalizate: Perfecțiunea facultăților umane, elaborat ca o perfecțiune retorică, bune maniere și comune „civilitate“







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: