FENOMEN "FIN DE SIECLE" ÎN CULTURA EUROPEANĂ
Și întunericul - ca și cum o umbra din lumină,
Și lumina este ca o strălucire a întunericului.
A fost o zi? Și este noaptea?
Nu am visat ceva vag?
publicul filosofic iraționalist existențial
La începutul secolului al XIX-lea și al XX-lea, a avut loc o evoluție rapidă a istoriografiei în Europa și formarea treptată a științei culturale familiare. Mințile minunate ale timpului încearcă să izoleze numitorul comun al istoriei civilizației europene, să-și urmeze calea, să prindă zeitgeistul actual. Dar ce le-a permis să deseneze o linie care delimitează limitele istoriei actuale, refuzând ei înșiși și contemporanilor să facă parte din viitor?
Într-o perioadă numită "sfârșitul secolului", incertitudinea în ziua următoare a pătruns literalmente în societatea europeană. Trebuie să luăm în considerare acest set de motive care au condus la acest tip de mentalitate.
Un diagnostic deosebit al fenomenului de fin de siicu poate fi considerat apariția unor noi tendințe originale și într-un anume fel de tendințe radicale în gândirea filosofică și socială.
Una dintre ele a fost o tendință existențial-iraționalistă. Este considerat a fi fondatorul filosofului danez Soren Kierkegaard, ale cărui învățături au fost o reacție la poziția cu presare filozofia hegeliană. Kierkegaard a încercat din nou să „găsească“ clasice uitate de germană și „a pierdut“ la filosofia europeană a figurii umane, el a încercat să-și amintească subiectul real al gândirii, titularul unei minte activă, care a fost cântat de filosofia Luminilor și a capacității care au susținut mari germani. Kierkegaard a încercat să reamintească faptul că acest om este slab și de multe ori mizerabil, pentru a împărtăși cele mai dificile teste toamna lui, și singura cale sigură pentru el - străduindu-se spre Dumnezeu - este prin disperare și necesită o dureroasă dezagregarea atitudinea necesară.
Cunoașterea minții lipsită de griji adevăr este extrem de dificil în fața fluctuațiilor constante ale naturii slabe a ființei umane, în afară în mod constant forțat să se confrunte cu mediul extern neprietenos, cu realitatea, cu Will lui Schopenhauer. Problema principală este căutarea pentru propria sa cale, străduindu-se la cel mai înalt din lume inospitalier, iar cheia de aici este experiența dureroasă a persoanei în contact cu ființa pură.
Aceasta a fost una dintre ideile lui Kierkegaard, care a fost dezvoltată de celebrul filosof german Friedrich Nietzsche. Deci, într-una din lucrările sale timpurii, „Nașterea tragediei“, Nietzsche protestele împotriva opiniei fortificata de creativitate. În 18 și primele secole clasice 19 au crezut că arta, în special vechi, și apoi toate europene, este o reflectare a echilibrului și armoniei, unitatea de experiență cu cosmosul. Nietzsche susține că adevărata sursă de creativitate se află la baza realității tragice. Și pentru a depăși această realitate, omul trebuie să facă un pas "dincolo de limitele binelui și răului", să distrugă obstacolele din jurul lui. Pentru idei de Nietzsche individualism extrem aparte (care singur este în valoare de faimoasa „care se încadrează - Push“), în sistemul de coordonate care definește filozofia, omul și personalitatea lui sunt în centrul universului. Și, prin urmare, unul dintre obstacolele pe care viitorul superman trebuie să le distrugă este moralitatea.
Moralitatea (pentru primii creștini europeni, apoi - etica iluminismului și a lui Kant) - unul dintre clipurile care conectează societatea, nu ordonând să se transforme în haos. Odată cu căderea moralității, de la picioarele societății, de la solul obișnuit, se încetează să mai existe în vechea calitate. Poate că această frică de viitoarea inexistență a fost cea care a prins europenii în perioada examinată. Dar ar fi nerezonabil să afirmăm că Friedrich Nietzsche a devenit cauza anxietății și confuziei.
Până în prezent, gânditorul german este în mare măsură văzut ca persoana care (numai) a diagnosticat lumea contemporană și societatea. "Boala" avea multe alte cauze.
După cum a remarcat Berdyaev, atât marxismul, cât și nietzscheanismul sunt diferite tipuri de "umanizare" a unei persoane. Într-un caz, universalitatea totală, majoritatea supunere omogenizator iar celălalt - transformarea omului, care a fost odată considerat crearea de iubitul Domnului în îngrășământ pentru supraoameni cultivare.
Care a fost conștiința de sine a omului din acea vreme, mai ales pe fundalul unor astfel de idei peiorative? Să încercăm să prezentăm cu ajutorul unui set de factori care influențează.
La începutul secolului, progresul tehnologic a permis realizărilor tehnologiei să stea între om și natură. Pentru prima dată în istorie, omenirea a devenit atât de clar separată de mediul anterior al existenței sale. Mașinile au permis unei persoane să se ridice deasupra naturii, să o gestioneze și să o folosească pentru propriile scopuri. Dar, în același timp, oamenii s-au aflat în condiții complet noi pentru ei înșiși. Natura care a înconjurat omul în timpul istoriei anterioare era natură. Chiar și în epoca iluminismului, când natura era considerată un mediu care necesita o intervenție activă a minții umane, era și ceea ce înconjura în mod constant o persoană, a fost ceea ce el a interacționat și a lucrat în mod constant. Odată cu intrarea mașinii în istoria omenirii, acest lucru sa schimbat. Omul a fost tăiat din realitatea obișnuită.
Sub acest nivel scăzut al culturii, piața se adaptează, oferind omului de masă ceea ce dorește. Conform gândirii sale înguste, un om lipsit de propria sa individualitate necesită beneficii asemănătoare. Mergând universalizare culturii, deoarece elimină necesitatea unei unice, au nevoie de clare, de moment disponibile Walter Benjamin demonstrează acest lucru cu exemple de imagini: o reproducere a permis copie duplicat de opere de artă unice, scoțându-le în piață, în timp ce originalele au pierdut aura lor, adică, fiind aici și acum. Există o societate de consum și "hrană" cultura sa de masă, care este de asemenea unică în ceea ce privește fenomenul său de scară. Pentru prima dată, cultura acoperă atât de multe straturi ale populației și de o asemenea cantitate de consumatori.
Scopul, un fel de megalomanie, a fost caracteristic nu doar proceselor culturale, ci și politico-economice. În timpul perioadei de siicle de fin apar asociații gigantice internaționale, corporații, monopoluri, trusturi, sindicate, sunt într-o luptă constantă pentru supremația pe piață. Puterile coloniene concurează și cu ele. Alimentând motive naționaliste, ele încurajează dezvoltarea istoriografiei naționale, sunt inițiatorii pogromuri anti-evreiești, care caută inamici de moarte între puteri similare. Pe fundalul acestui "gigantism dubios", figura unui individ pare complet pierdută. Nu este surprinzător, în timp ce masele frenetice numite pentru violență, în cercurile luminate ale spiritului vital al misticismului și decadență, neputință și doom Vorbind despre astfel de sentimente, să nu mai vorbim de impactul descoperirilor științifice. Un exemplu viu despre impactul pe care îl au asupra societății este o reacție la teoria lui Freud. Proceedings psiholog austriac a adăugat combustibil la foc de confuzie universală, arătând cum supraevaluată mintea umană și cât de mult ascuns de un om de propria motivație ..
Dacă luăm în considerare arta ca indicator al realității, procesele care apar în ea mai mult decât elocvent descriu situația culturală actuală. La sfârșitul secolului al XIX-lea, modernismul a apărut, în multe privințe, o reacție la evenimente globale non-artistice. În opoziție cu cultura populară, precum și caracterul senzual Romantismul operat vulgar, moderniștii încerca să complice drumul lor suficient pentru a fi incluse în unitatea unei opere de artă cât mai mult posibil și alcătuiesc planurile de sens. Arta pentru sucursale într-un set de direcții fără precedent, care poate fi, de asemenea, interpretată ca o consecință a fi pierdut după dezamăgirea în trecut, mijloacele clasice de exprimare. Aceste direcții pot să difere substanțial de altul (de exemplu, futurismul și impresionism), ci le aduce împreună noutate radicală și respingerea tradiției stabilite.
În cele din urmă? Așa cum am explicat mai sus, o mentalitate definită a fost tipică pentru societatea și cultura perioadei fin de siècle. Triumful rațiunii nu a dus omenirea la prosperitate și prosperitate; lipsa rezultatelor așteptate a condus la recunoașterea eșecului vechilor idealuri, la prăbușirea sistemului vechi de valori. În fața unei lumi în schimbare și a ritmului accelerat al vieții, oamenii s-au confruntat cu incapacitatea de a anticipa viitorul: schimbările ordinii mondiale au fost cardinal; Mâine le-a fost frică, au încercat să se ascundă într-o realitate iluzorie, într-o mulțime de naționaliști, în intoxicație cu droguri. Sau au găsit o cale de ieșire în sens Nietzschean.
Omenirea, cu toate că a fost simțită abordarea unor evenimente noi, până acum fără precedent. Și a fost doar un astfel de șoc al Marelui Război, începutul său care a marcat intrarea omenirii într-o nouă epocă istorică - Cel mai nou timp.
S. Kierkegaard. Sau - sau
S. Kierkegaard. Teama și tremurul
F. Nietzsche. Așa a vorbit Zarathustra
F. Nietzsche. Nașterea tragediei din spiritul muzicii. Elenism și pesimism
O. Spengler. Declinul Europei, T.1
Z. Freud. Interpretarea viselor
B. Benjamin. Opera de artă în epoca reproducerii sale tehnice
H. Ortega și Gasset. Deumanizarea artei
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: