Există, de asemenea, un astfel de punct de vedere că o persoană, prin însăși natura ei, este un membru al societății. Este aparținând unui anumit grup de oameni care îl caracterizează ca persoană. Dacă nu comunică cu alte ființe sociale, el nu poate fi considerat destul de uman. Într-un anumit sens, omul dezvăluie adevărata lui natură numai atunci când el trăiește și acționează în cadrul grupului social, pentru că, deși el poate fi dezvoltarea abilităților sociale, dar dacă este, practic, nu le folosesc, atunci nu își atinge scopul, sau telos 638 .
Uneori, această viziune include și ideea că nu există o astfel de persoană în natură. O persoană este un sistem de relații în care el participă. Cu alte cuvinte, esența omului nu este în nici o substanță sau congelată natura, indefinibilă, ci mai degrabă în sistemul de relații și de comunicare pe care o are cu alte persoane. Dezvoltarea și cultivarea acestor relații, o persoană poate deveni destul de umană. Biserica poate ajuta o persoană să-și realizeze destinul, oferindu-i conexiuni sociale pozitive și constructive, încurajând și sprijinind astfel de relații.
Vedea creștină a omului
Am examinat diferite idei despre natura omului. Nici unul dintre ele nu pare suficient de satisfăcător pentru a fi acceptat ca o viziune asupra lumii. Unele dintre ele - de exemplu, o vedere a omului ca animal - pot fi văzute pur și simplu ca teorii abstracte. La urma urmei, nici un biolog nu se va gândi la nou-născutul său ca pe un alt mamifer. Alte opinii sunt, de asemenea, incontestabile, pentru că, chiar dacă țin cont de nevoia de a satisface nevoile de bază ale oamenilor (economice sau sexuale), există încă un sentiment de gol și nemulțumire. Unele vederi - de exemplu, tratarea unei persoane ca mașină - duc la depersonalizare și frustrare. Persoanele satisfăcătoare pot considera astfel de vederi numai dacă ignoră complet propria experiență. 639. Pe de altă parte, există un punct de vedere creștin, pe deplin compatibil cu experiența noastră de viață.
Perspectiva creștină a omului, care este tema celei de-a cincea părți a acestei cărți, este că omul este creația lui Dumnezeu, creată după chipul lui Dumnezeu. Aceasta, în primul rând, înseamnă că o persoană nu a apărut din cauza proceselor aleatorii ale evoluției, ci ca urmare a faptelor conștiente și intenționate ale lui Dumnezeu. Astfel, existența umană are o bază și acest motiv este în planul și scopul Ființei Supreme,
În al doilea rând, chipul lui Dumnezeu este inerent în om. Fără el, omul nu ar fi un om. Sensul și semnificația acestei idei vor fi discutate în capitolul 23. Aici, cu toate acestea, trebuie să spunem: nu către o altă persoană, separat de restul creației, lucrul cel mai important este că numai el este capabil să stabilească o relație personală conștientă cu Dumnezeu și de a răspunde la chemarea Lui. O persoană poate cunoaște pe Dumnezeu și poate înțelege ceea ce vrea Creatorul de la el. El poate iubi Creatorul, să se închine și să-L asculte. Deci, poporul tău de răspuns reflectă cel mai deplin scopul Creatorului pentru oameni, și, astfel, devine un om în adevăratul sens al cuvântului, pentru că natura umană este determinată prin împerecherea chipul lui Dumnezeu.
Omul are de asemenea o dimensiune în veșnicie. Are un punct de referință, începutul ființei. Dar este creat de Dumnezeul cel veșnic și are un viitor etern. Prin urmare, atunci când ne întrebăm pe noi înșine despre bunăstarea omului, nu trebuie să ținem cont doar de bunăstarea temporară sau materială. O persoană ar trebui să realizeze un alt aspect (din multe puncte de vedere mai important). În consecință, nu oferim servicii unei persoane, încurajându-i să evite să se gândească la probleme legate de destinul său etern.
În același timp, omul intră în lumea fizică și animală creată, are nevoi și nevoi comune cu alți membri ai acestor regate. Starea noastră fizică este importantă. Îi pasă de Dumnezeu și, prin urmare, ar trebui să fie obiectul grijii noastre. În plus, omul este o ființă întreagă, astfel încât durerea sau foamea îi pot afecta capacitatea de a se concentra asupra vieții spirituale. El este, de asemenea, o ființă socială care interacționează cu alte persoane în societate.
O persoană nu-și poate realiza propriul sens dacă se consideră el însuși și fericirea sa cea mai înaltă din toate valorile. El nu poate găsi fericire, realizare de sine sau satisfacție dacă îi caută în societate. El și-a câștigat valoarea de la o sursă mai înaltă și se înțelege numai în slujba acestei Ființe Supreme și în iubirea Lui față de El. Atunci atunci satisfacția vine ca un produs al devotamentului lui față de Dumnezeu.
A fost apoi că a dat seama adevărul cuvintelor lui Isus: «Căci oricine va salva viața, o va pierde; și oricine își va pierde viața din pricina Mea și din pricina Evangheliei, o va mântui» (. Marcu 8:35).
Perspectiva creștină a omului răspunde la multe întrebări adresate direct sau indirect de cultura modernă. În plus, această viziune oferă persoanei încrederea în auto-realizare. Ideea unei persoane ca mașină conduce la sentimentul că suntem niște știfturi nesemnificative, care nu sunt observate de nimeni și nu contează deloc. Biblia ne învață totuși că fiecare persoană este valoroasă și că toată lumea știe și își amintește de Dumnezeu: chiar și părul de pe capul nostru este numerotat (Matei 10: 28-31). Isus a vorbit despre un păstor care a mers să caute o oaie pierdută, deși nouăzeci și nouă de oi au rămas în siguranță în corralul său (Luca 16: 3-7). Acesta este modul în care Dumnezeu tratează fiecare persoană.
declarația a prezentat și apăra aici este că viziunea creștină a naturii umane, este mai coerent decât orice opinii alternative. Această imagine a unui om mai bun și cu mai puține distorsiuni explică întreaga gamă de fenomene ale vieții umane decât orice alt punct de vedere. Și acest punct de vedere, mai mult decât orice altă abordare a vieții, face o persoană capabilă să trăiască și să acționeze, trăind o satisfacție profundă pe termen lung.
Ce om este că-l ții minte pe el și pe fiul omului, că îl vezi? Nu l-ai înălțat prea mult înaintea îngerilor; cu slava și cu onoarea la încoronat;
L-am întemeiat ca stăpân peste lucrările mâinilor tale; a pus totul sub picioarele lui (Psalmul 8: 5-7).
Ce este omul? Da, aceasta este cea mai importantă întrebare. Și aceasta este întrebarea la care revelația biblică oferă cele mai bune răspunsuri.
Semnificația cuvântului de origine
Când vorbim despre originea unei persoane, vorbim despre ceva mai mult decât despre începutul existenței ei. Căci cuvintele "începutul existenței" indică pur și simplu aspectul Aspectului. Astfel, vorbind despre „începutul existenței umane“ - aceasta este doar un caracter științific o referire la faptul că omul a apărut pe pământ, și, probabil, pe drum a venit. Originile Word, la rândul său, conține o nuanță suplimentară legată de scopul apariția omului, destinul său 640. Când este vorba de existența individuală, la începutul vieții pentru toți oamenii în mod egal: viata incepe in momentul in care sperma de sex masculin se alătură femeii de ou. Dar originea vieții din punct de vedere pământesc nu este aceeași pentru toți.
De fapt, în unele cazuri termenul de origine poate fi considerat incomplet. Pentru că, în unele cazuri, un copil este născut ca urmare a faptului că doi oameni sunt dispuși să-și planifice în mod conștient nașterea sa, în timp ce în alte cazuri, nașterea unui copil devine un rezultat nedorit al unei conexiuni fizice între două persoane, eventual rezultatul neglijenței. Teologia ridică problema nu doar a modului în care oamenii au apărut pe pământ, ci și de ce au apărut sau despre ce scop este în spatele prezenței lor pe pământ. În cazul în care prezența omului pe pământ uita numai în ceea ce privește începutul ei, aceasta nu oferă indicații serioase că acest om și ce ar trebui să facă, dar în cadrul conceptului de destinație sau de destinație apare înțelegere mai clară și mai completă a naturii umane. Biblia descrie originea omului, pentru ca Dumnezeul atotștiutor, atotputernic și bun a creat rasa umană, că el îl iubea și-L slujească și să se bucure de părtășia cu El.
Statutul lui Adam și Eva
Geneza conține două povestiri despre crearea lui Dumnezeu de către om. În primul (Geneza 1:. 26-27) se referă numai la 1) decizia lui Dumnezeu de a crea omul în propria sa imagine și asemănarea lui Dumnezeu, și 2) lucrurile lui Dumnezeu pentru punerea în aplicare a prezentei decizii. Nu se spune nimic despre materialele și metodele folosite în acest proces. Prima poveste este mai accentuat, scopul sau rațiunea pentru crearea omului, și anume omul ar trebui să se înmulțească și să aibă stăpânire peste pământ (Geneza 1:28.). A doua poveste este complet diferită: "Și Domnul Dumnezeu a făcut om din praful pământului și a suflat în suflarea vieții și omul a devenit un suflet viu" (Geneza 2: 7). Aici principala este modul în care Dumnezeu a creat omul.
În ceea ce privește statutul primelor două persoane, au fost prezentate și apărate multe teorii diferite. O divergență bruscă de opinii există în ceea ce privește întrebarea dacă Adam și Eva ar trebui să fie considerate figuri istorice reale sau figuri pur simbolice. Punctul tradițional de vedere este că ei erau oameni reali și că evenimentele din narațiunea biblică au avut loc în spațiu și timp. Cu toate acestea, este contestată de un număr de teologi.
Emil Brunner a fost unul dintre cei mai hotărâți oponenți ai punctului tradițional. Spre deosebire de Karl Barth, Brunner a recunoscut importanța problemei istoricității lui Adam și a Evei. Barth a spus că într-adevăr important nu este întrebarea dacă a spus sau nu este de fapt șarpele în paradis, și întrebarea a ceea ce șarpele a zis 641. Cu toate acestea, Brunner a văzut acest lucru doar ca o evadare ingenioasă de întrebare, se sustrage, care nu ar trebui să fie. Această întrebare trebuie luată în considerare nu numai din considerente apologetice, ci și din considerente teologice.
Potrivit lui Brunner, povestea lui Adam și a Evei trebuie abandonată atât din motive externe, cât și din motive interne. Din motive externe, el a însemnat considerații empirice. Dovada științelor naturale, cum ar fi biologia evoluționistă, precum și paleontologia și istoria, contrazic tradiția bisericii. În special, perioada trecută mai îndepărtat investigăm cu ajutorul unor metode empirice, cu atât mai puțin găsim dovezi că natura umană a fost cu siguranta mai mare (sau cel puțin nu mai jos) natura omului modern. punctul ecleziastică de vedere, cu învățătura ei că omul a fost creat inițial perfectă și fără păcat, include ideea unei epoci de aur în trecut, dar dovezile științifice toate formele mai primitive ale omului cu aprofundarea trecutului. Astfel, nu se precizează că teoria evoluției este un fapt bine stabilit. Dar aceasta înseamnă a accepta faptul că înțelegerea noastră a format istoria timpurie a rasei umane, indiferent cât de vagă și incompletă, deoarece este, nu este în concordanță cu descrierea biblică a lui Adam și Eva. Prin urmare, Brunner crede că biserica ar trebui să renunțe la convingerea că sunt oameni adevărați, pentru că nu îi oferă decât o batjocură și ridicol.
În plus față de motive externe, Brunner prezintă argumente de caracter intern, pe care el le consideră mai importante. Problema principală cu punctul ecleziastic de vedere, este că povestea lui Adam și Eva este situată în același plan ca și istoria empirică. În această situație, povestea biblică intră în conflict cu explicația științifică a începutului existenței omenirii. Acest lucru înseamnă că nici unul dintre susținătorii explicație științifică nu poate lua nimic din conținutul poveștii creștine sau biblică. Până în povestea biblică se înțelege ca o descriere a faptelor reale, orice persoană care are un punct de vedere științific, nu este nimic altceva decât să renunțe. Acest lucru este valabil atât pentru cei care adera la naturalismului mecaniciste, cât și celor care, fiind nemulțumiți de ea, înlocuiți-l cu o formă de evoluționismului idealist, cum ar fi evoluționismul idealist Friedrich Schleiermacher sau teologii 644-hegeliene.
Brunner credea că nu am pierdut nimic, refuzând opinia că povestea despre Adam și Eva a înregistrat evenimente istorice. În schimb, respingerea acestui punct de vedere este doctrina clearance-ul necesar al omului, și într-o măsură mai mare de dragul acestei doctrine, mai degrabă decât de dragul științei. Atâta timp cât se consideră că povestea biblică se referă la cei doi oameni pe care ia sculptat, el nu prea are de-a face cu altcineva. Nu ne poate spune prea multe despre noi înșine. Dar dacă l-am elibera de interpretarea bisericii tradiționale, putem vedea că raportarea biblică despre originea omului nu descrie un om care a trăit mult timp un om al lui Adam. Mai degrabă, este o poveste despre tine și cu mine, despre fiecare persoană din lume.
În multe privințe, abordarea lui Brunner seamănă cu povestea creării unei parabole umane - de exemplu, ca parabola fiului risipitor. Dacă această parabolă este privită ca o poveste istorică despre fapte reale, atunci aceasta este doar o poveste interesantă despre un tânăr care a părăsit casa cu multe secole în urmă. Dacă vom lua ca însemna de Isus, adică, ca o parabolă, atunci această poveste are de a face cu viața și relevanța pentru noi astăzi. În mod similar, povestea lui Adam și Eva nu trebuie înțeleasă ca cont de fapt adevărat de evenimente din viața a doi oameni reali. Faptul că Adam a primit un nume nu contează, deoarece Adam înseamnă "om". Prin urmare, povestea despre Geneza nu este o poveste despre doi oameni de lungă durată. Povestea, înregistrată sub forma evenimentelor din viața lui Adam și a Evei, se aplică de fapt fiecăruia dintre noi astăzi.
O abordare a acestei probleme este aceea de a lua în considerare înțelegerea lui Adam în Noul Testament. Cuvântul Adam poate fi înțeles ca un termen comun sau generic ("om"), și nu ca un nume propriu-zis. Cu toate acestea, în două locuri, la Roma. 5 și în 1 Cor. 15, Pavel face legătura dintre păcătoșenia omului și Adam în așa fel încât înțelegerea cuvântului lui Adam numai ca termen generalizat devine dificilă. Pentru Roma. 5: 12-21 Pavel vorbește de mai multe ori despre păcat sau despre "omul". De asemenea, el vorbește despre ascultarea, harul și neprihănirea "unui singur om, Isus Hristos". Pavel face o paralelă între un om, Adam și un singur om, Isus Hristos. Rețineți că partea negativă a învățăturii lui Pavel despre doctrină se bazează pe existența reală a lui Adam. Păcatul, vina și moartea sunt fapte universale, universale ale existenței umane; ei ocupă un loc important în învățătura lui Pavel despre om. Pavel explică faptul că toți oamenii mor pentru că păcatul a intrat în lume de o singură persoană. Moartea este o manifestare a condamnării, care a venit ca o consecință a păcatului unei persoane. Este dificil să se ajungă la o altă concluzie, cu excepția faptului că, potrivit convingerii lui Pavel, Adam a fost o persoană concretă care a comis un păcat care a afectat pe toți ceilalți oameni. Fără îndoială, Pavel a crezut în istoricitatea acestui om, Adam, și păcatul lui ca ferm și decisiv ca în istoricitatea un singur om, Isus și moartea Sa ispășitoare.
În 1 Cor. Poziția lui Pavel devine și mai evidentă. Aici Pavel spune că moartea a venit printr-o persoană (1 Corinteni 15:21) și apoi explică (1 Corinteni 15:22) ceea ce spune despre Adam. În 1 Cor. 15:45 Pavel vorbește cu siguranță despre "primul om Adam". Dacă presupunem că cuvântul Adam înseamnă întotdeauna "om", atunci este permisă cel puțin o tautologie. Se pare destul de evident că Pavel la considerat pe Adam o adevărată persoană istorică.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: