Societatea civilă și statul.
Societatea ca sistem în curs de dezvoltare.
Dezvoltarea conceptelor bazate pe abordarea naturalistă a explicării fenomenelor societății și omului continuă. Din această perspectivă, societatea este văzută ca o continuare naturală a regularităților naturale și cosmice. Cursul istoriei și soarta națiunilor este determinată în principal de ritmurile Xia ale cosmosului și activitatea solară (A. Chizhevsky L.Gumilev), în special în mediul climatic (L. Mechnikov), evoluția naturală a organizării umane din piscina de gene (sociobiologia). Societatea este văzută ca cea mai înaltă, dar nu cea mai reușită creație a naturii, iar omul este cea mai imperfectă ființă vie, opusă genetic dorinței de distrugere și violență.
În modelele idealiste ale dezvoltării societății, esența ei este văzută în complexul anumitor idei, credințe, mituri etc. În primul rând, vorbim despre conceptele religioase ale societății. Religiile mondiale (creștinismul, islamul, budismul), precum și cele naționale (iudaismul, hinduismul, confucianismul) au propriile lor modele de organizare a societății și a statului. Esența lor constă în ideea predestinării divine a organizării societății, care ar trebui să ofere condiția ca un om să se întâlnească cu Dumnezeu în această viață și viitoare. Abordarea idealistă a societății și a istoriei este exprimată cel mai puternic în sistemul filosofic al lui G. Hegel, în care Spiritul Absolut se exprimă în "conștiința libertății" din istoria omenirii. Aceasta din urmă este pentru Duhul un material în care se cunoaște și se înalță la un nou nivel.
2. Societatea ca sistem în curs de dezvoltare
Sursele de auto-dezvoltare a societății pot fi văzute în interacțiunea dintre cele trei sfere ale realității, cele trei "lumi" care nu pot fi reduse între ele. În primul rând, este o lume a naturii și a lucrurilor care există independent de voința și conștiința omului, adică obiective și subordonate legilor fizice. În al doilea rând, este lumea ființei sociale a lucrurilor și obiectelor, care sunt produsul activității umane, mai presus de toate munca. Lumea a treia este subiectivitatea umană, esențele spirituale, ideile care sunt relativ independente de lumea exterioară și au un grad maxim de libertate.
Prima sursă de dezvoltare a societății este în lumea naturii, care este baza existenței acesteia, mai precis, în interacțiunea societății și a naturii. Ea atrage atenția asupra faptului că cele mai mari civilizații au apărut în râurile marilor râuri, iar cea mai de succes dezvoltare a formării capitaliste a avut loc în țările cu un climat temperat. Stadiul modern al interacțiunii dintre natură și societate se caracterizează prin conceptul de criză ecologică, principalul motiv fiind instalarea "cuceririi naturii", ignorând limitele stabilității sale în ceea ce privește influențele antropogene. Este necesar să se schimbe conștiința și comportamentul a miliarde de oameni, astfel încât această sursă de auto-dezvoltare a societății să poată continua să funcționeze.
A doua sursă de dezvoltare a societății este legată de determinanții tehnologici, cu rolul tehnologiei și al procesului de diviziune a muncii în ordinea socială. T. Adorno a spus că problema priorității economiei sau tehnologiei seamănă cu ceea ce a fost înainte: un pui sau un ou. Același lucru este valabil și pentru natura și tipul muncii unei persoane care determină în multe feluri sistemul de relații sociale. Acest lucru a devenit evident mai ales în epoca modernă, când au fost definite contururile societății postindustriale, tehnologia informației. În acest caz, contradicția de bază apare între scopurile umane ale existenței umane și lumea "fără suflet" a tehnologiei informației, care reprezintă o potențială amenințare pentru umanitate.
Evident, în dezvoltarea socială reală reală, este necesar să se ia în considerare toate cele trei surse. Prioritatea fiecăruia este determinată în funcție de stadiul specific al dezvoltării acestei societăți. Interacțiunea acestor surse este contradictorie internă și, așa cum sa remarcat de mult, procesul de rezolvare a acestor contradicții este supus unui anumit ritm.
Frumosul istoric francez F. Braudel a spus că evenimentele istorice sunt praful și, cel mai important, ciclurile și tendințele, adică cicluri lungi de 100 de ani sau mai mult. Sensul filozofic al istoriei ritmice este asociat cu o înțelegere a procesului de dezvoltare ca întreg. Ea curge fie liniar (de la co-crearea lumii la Dumnezeu până la Judecata de Apoi), fie ciclic cu revenirea în trecut, dar la un alt nivel (spirala istoriei).
Conceptul lui P. Sorokin se bazează pe conceptul a trei tipuri de culturi fundamentale din istoria omenirii: religioase, intermediare și materialiste. În cultura primului tip (tip), mișcarea istoriei și a ritmului acesteia sunt determinate de interacțiunea a trei voințe: a lui Dumnezeu, a demonului și a omului. Într-o cultură a celui de-al treilea tip, istoria materialistă se dezvoltă pe baza unei realități percepute senzual, ale cărei schimbări acționează ca factor de conducere în istorie. Tranziția de la o cultură de la un tip la altul se realizează printr-un tip intermediar de cultură care are etape succesive: criză-ruină-purificare-reevaluare a valorilor-renaștere.
La sfârșitul secolului XX. F. Fukuyama a prezentat o idee despre "sfârșitul istoriei" ca o consecință a plecării de la arena istorică a ideologiilor puternice și a statelor bazate pe ele. Alți cercetători cred că istoria mondială este acum la punctul de bifurcare, unde raportul dintre ordine și haos se schimbă și situația imprevizibilității este pe drum. Gândirea modernă și istorică și filosofică absoarbe doar legile fundamentale ale ritmului dezvoltării istorice asociate cu gravitatea problemelor globale ale omenirii.
3. Societatea civilă și statul
Aceste concepte sunt extrem de relevante pentru moderne Ros-acestea, din cauza mai mult de dezvoltare milenară a statului-ness în țara noastră nu a coincis cu dezvoltarea societății civile, cu cunoștințele de milioane de oameni de rolul lor nu ca subiecți ai unui suveran, ci ca cetățeni. Cuvântul "cetățean" a intrat în limba rusă încă din vremea lui Radișev și reintră în "grindina" antică slavonă, adică orașul. Un cetățean este rezident al orașului, o politică în Grecia antică. tit-Noi Interesant menționăm că în poporul vechi afaceri internaționale ale orașului-stat numit „politikos“, și persoanele implicate doar viața privată implicate, a fost desemnat ca „idiotikos“ t. E. Ca obyva-teley. Aristotel a oferit o interpretare detaliată a societății civile și a statului, crezând că ultimul obiectiv al fiecărui cetățean este acela de a obține binele comun.
Aceste momente sunt deosebit de importante pentru a sublinia faptul că atât societatea civilă, cât și statul se dezvoltă și se dezvoltă. Chiar și Antistene, răspunzând la întrebarea cum ar trebui să fie Obra-schatsya cu politica, a răspuns: „Ca și în foc: nu se apropie de slishom-com strânsă, astfel încât să nu te arde, și să nu fie eliminate, astfel încât să nu înghețe la moarte.“ Ce putem imagina acum ca model al societății civile în stadiul actual al dezvoltării civilizației mondiale?
Dezacordul cu sistemul legii și legilor poate și ar trebui să fie exprimat în diferitele forme ale vieții politice ale societății, în activitățile partidelor, asociațiilor obștești etc. Singura condiție este păstrarea statului de drept, fără de care este imposibilă dezvoltarea societății civile. Numărul drepturilor primare ale omului include dreptul de proprietate privată ca mecanism de asigurare a interesului universal în condițiile de interes individual ale fiecărui cetățean.
4. Formarea, civilizația, sistemul mondial ca forme de organizare a societății
Abordarea formatoar la studiul istoric timp, societatea-Vitia și cultura sa conturat sub concepția materialis-cal a istoriei dezvoltat de Marx și Engels în 40-50-e. Secolul al XIX-lea. Punct de vedere istoric, sa dezvoltat ca o antiteză la concepția idealistă a dezvoltării sociale, deși a moștenit de teoriile educaționale ale progresului ideii de liniaritate, și Hegel - ideea procesului ha raktere dialectică a dezvoltării istorice. Fundația Teoria formatoare este ideea rolului determinant în zhiz-nu de producție umane și materiale sociale și repro-ducere, în timpul căreia, după Marx, „oameni vstu-Paiute în anumite necesar, de voința lor, relațiile nu dependente - relațiile de producție, care corespund unei anumite etape în dezvoltarea forțelor lor productive. "
Lăsând la o parte original ( „primar“), pas și te-a crescut pe baza „forma secundară“ sale și celor comunitare relațiile de producție (diferite în Est, Antic Dl mondial și în Europa medievală occidentală), Marx a crezut că (în ceea ce privește epoca civilizației și clasa generală-TION) „metode asiatice, antice, feudale și moderne de foraj-zhuazny de producție pot fi desemnate ca epoca progresivă formarea economică sive a societății.“ În știința socială co-folosit-sovietic „simplificată“, „cu cinci membri“ formulă a procesului de dezvoltare socială și istorică (societate primitivă, sclavagistă, feudală, capitalism, socialism). Dezvoltarea istoriei, precum și a gândirii științifice generale, în secolul al XX-lea. a relevat o anumită limitare a abordării formative. În primul rând, suficient de-Oche evident că în istoria lumii pot fi identificate, cel puțin trei formațiuni majore: societatea primitivă cu economii Doba-vayuschey, agricole tradiționale și industriași-Societies. Pe de altă parte, este evident că diagrama tradițională cu cinci membri inaplicabile la multe general stvam în legătură cu ceea ce a fost discutat așa-numita metodă „asiatică“ de producție. Dezvoltarea Japoniei de după război a dat un exemplu de progres în depășirea a cel puțin două etape ale stratului industrial și o tranziție spre o societate postindustrială.
În ultimul trimestru al secolului XX. a fost dezvoltată și așa-numita abordare a "sistemului mondial" (F. Braudel, I. Wallerstein). Acest lucru se datorează faptului că la acel moment procesul de globalizare a economiei dobândea un impuls, numit "economie de pace". În acest conglomerat mondial, sunt desemnate "miezul" și "periferia", care în ansamblu formează un "sistem mondial" care trăiește conform legilor propriei supraformări a imaginii sale. Esența acestui fenomen este că principala marcă a tipului modern de producție este informația și tot ceea ce este asociat cu acesta. Aceasta schimba conceptul de tip liniar al procesului istoric.
Prelegerea 22. Omul și societatea
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: