Conceptele procesului istoric

Conceptele procesului istoric

În literatura filosofică și sociologică sunt propuse mai multe concepte ale procesului istoric. Deja în filosofia lumii antice, conceptele naturii liniare și ciclice ale istoriei s-au dezvoltat. A fost ridicată întrebarea: ce aduce istoria cu ea - îmbunătățirea vieții oamenilor sau înmulțirea suferinței și nefericirii? Această întrebare era legată de ceea ce se înțelege prin fericire și nenorocire, ce ar trebui să se străduiască și ce să reziste în viața publică.

A trăi la sfârșitul secolelor VIII-VII. BC. e. poetul Hesiod a spus cu tristețe că istoria a trecut cinci secole. Primul este de aur; oamenii erau foarte morali, pioși, trăiau ușor și fără griji. Apoi a venit epoca de argint - a devenit mai rău în toate privințele și așa mai departe. În cele din urmă, a apărut cea mai gravă și mai modernă epocă de fier. Totul merge mai rău; violență în creștere, rău, nedreptate. Oamenii dementi sunt ruinți, cei nevrednici devin mai bogați, cinstiți asupriți, necinstiți se află la conducerea puterii. Ge-siod se află din punctul de vedere al regresului istoric.

Împreună cu conceptul de regresie în filosofia lumii antice a fost conceptul de dezvoltare progresivă a societății. În filosofia antică, a aderat la Democrit, Platon, Aristotel. O versiune specială a acestui concept a fost poziția filosofiei creștine, care a înțeles istoria ca punerea în aplicare a unei persoane prescrise planul lui Dumnezeu de mântuire (providența). Prezența în istoria unei singure căi de progres liniar în filozofia timpurilor moderne și în prezent, mulți filosofi au spus, care leagă acest progres odată cu dezvoltarea producției materiale (Marx, Toffler, Aron, D. Bell și colab.).

Conceptul orientării liniare a procesului istoric include două opțiuni - pesimiste și optimiste.

Ideea unui proces de ciclu mondial a fost propusă (de exemplu, în Vedas în filosofia indiană, în stoicii din antic, Ecclesiastes în Biblie). Conform acestui concept, istoria merge pe o traiectorie ascendentă, apoi merge în jos, apoi merge din nou în ascensiune etc. De multe ori această idee a fost o consecință a existenței ciclice a lumii.

De asemenea, puteți privi mai atent poziția filosofiei creștine a istoriei. Aici, pe de o parte, și-a exprimat pesimismul - regreta pierderea iremediabilă a grădinii, iar pe de altă parte - o viziune a istoriei ca o mișcare pentru salvarea viitoare, venirea lui Mesia. Conceptul de providențialism există până în prezent. J. Maritain, de exemplu, avansează din faptul că cursul istoriei realizează planul divin.

Ideea de progres a fost cea mai populară și mai fascinantă idee a filozofiei istoriei secolului al XIX-lea. Progresul a fost înțeles ca o dezvoltare evolutivă fără probleme. Acest concept a devenit uneori fatalist, când sa spus despre "legea evoluției", în fața căreia oamenii sunt neputincioși.

Împreună cu conceptul de progres istoric în variante iraționale filosofia este ideea de regresie. Astfel, Nietzsche spune: „Putem dovedi că toți ne conduce, a fost declinul omului, și nu doar cel mai înțelept, - concepția greșită mai mare a naturii și exprimarea contradictorie (suferința fiind) ei: calea naturii, care a condus până în prezent - toamna“ . Cu toate acestea, Nietzsche este incoerent. De asemenea, el vorbește despre ciclul istoriei, despre "întoarcerea veșnică".

Unii sociologi folosesc conceptul de "schimbare" în locul conceptelor "dezvoltare", "progres", "evoluție", care are un avantaj față de primul, deoarece nu indică în ce direcție merge procesul istoric. Unii istorici, subliniind unicitatea fiecărei ere, consideră că este eronat să vorbești deloc despre progres. Câștigând într-una, oamenii pierd în alta; avem aviație, dar nu există Shakespeare.

Problema direcția procesului istoric este adesea asociat cu întrebarea dacă are sens, scopul final al istoriei și problema criteriilor de progres social.

Progresul social nu este o traiectorie lipsită de ambiguitate a dezvoltării societății. Sub direcția generală a cursului istoriei poate fi văzut și epoca de reacție și dezastru, ceea ce duce la declinul și chiar moartea popoarelor și civilizațiilor. Dar acest lucru nu contrazice ideea progresului.

În sociologie, au existat multe criterii de progres. Printre acestea - productivitatea muncii, abundența bogăției materiale, libertatea individului, dezvoltarea moralității etc.

Când se caracterizează criteriile progresului social, trebuie să se țină seama de faptul că societatea este formată dintr-o serie de sfere și, prin urmare, este oportun să se ridice problema criteriilor de progres în fiecare dintre aceste sfere. Și în fiecare dintre aceste sfere există subsisteme care au propriile criterii de progres.

Dacă abordăm problema criteriilor progresului social din punctul de vedere al interpretării materialiste a istoriei, atunci criteriul principal trebuie să fie găsit acolo unde sunt factorii de bază - în domeniul producției materiale, în sfera economică. Vorbim despre dezvoltarea forțelor de producție, gradul în care relațiile de producție corespund nivelului de dezvoltare a forțelor de producție. Dezvoltarea producției materiale conduce la o creștere a cantității de produs produs pentru a extinde nevoile omului și a schimba modalitățile de a le satisface. Iar creșterea nivelului de nevoi este următorul criteriu important al progresului social.

Dar acest lucru nu este suficient. Progresul public este într-adevăr un progres când este legat de progresul omului. Progresul public este acela de a maximiza cât mai mult posibil oamenii, astfel încât aceștia să poată trăi și să se dezvolte, își pot realiza pe deplin potențialul spiritual. În acest scop, este necesară dezvoltarea producției, creșterea producției de bunuri materiale. Dacă producția nu este realizată în acest scop, atunci dezvoltarea ei în sine nu poate fi un criteriu de progres. Progresul public este legat de dezvoltarea libertății umane; nu este absolut nimic că măsura libertății este o măsură a progresului. Progresul social este, de asemenea, legat de dezvoltarea libertății politice, a democrației, a principiilor umaniste etc.

Progresul social este caracterizat de un set de criterii. Fiecare criteriu este necesar, dar nu suficient. Numai întregul complex al acestor criterii face posibilă evaluarea adecvată a naturii evoluției societății.

În fiecare societate, în fiecare epocă istorică, tendințele progresive sau regresive pot să predomine. Și există o linie comună de dezvoltare pentru întreaga omenire? Există o "istorie mondială"?

Putem observa principalele puncte de vedere. Conform uneia dintre ele (Danilevsky, O. Spengler) o singură poveste, dar este diferit, unic, închis, cultura auto în curs de dezvoltare, fiecare dintre care poate atinge un nivel ridicat de cultură și civilizație. Dar nu putem presupune că aceștia sunt simultan la același nivel de dezvoltare. Astăzi, există culturi, care sunt la un nivel scăzut de dezvoltare, de exemplu, în junglele, pe unele insule; triburile care le locuiesc sunt la nivelul sistemului comunitar primitiv.

Conform unui alt punct de vedere, toate societățile sunt supuse unei linii de dezvoltare a trunchiurilor. Această linie este tratată ca o modificare sau socio-istorice (formațiuni economice) (Marx), sau trecerea unei triada: pre-industrială ( „tradiționale“) societate - industriale - post-industriale (Daniel Bell); sau triadei civilizație agrară - civilizația industrială - civilizație „al treilea val“ (Alvin Toffler). Acestea din urmă ar trebui să fie ecologice, democratice și să se bazeze pe "tehnologii moi".

În istoria societății există o combinație între general și individ, particular. Pe de o parte, vedem un proces concret de dezvoltare a țărilor și a popoarelor individuale. Natura specifică a dezvoltării lor depinde de forța naturală, caracteristicile modului de viață, starea culturii spirituale, apariția liderilor etc. Pe de altă parte, există tendințe generale și direcții de dezvoltare.

Dar de ce există un lucru obișnuit în procesul istoric? Acest lucru poate fi explicat prin faptul că procesul istoric - o istorie de oameni, ființe inteligente care trăiesc prin munca lor, conectate printr-un sistem de relații sociale. Oamenii nu pot ști reciproc pot fi separate de oceane sau vaste întinderi ale continentelor, dar dacă ei fac munca lor de a câștiga viață, se străduiesc să utilizeze resursele naturale, să dezvolte nevoile lor și să îndeplinească ei, traiul lor formate într-un singur proces istoric.

Procesul istoric este unidirecțional (dacă vorbim de tendința sa generală) și este multivariat (dacă este vorba de o anumită țară, de oameni). Dar multivariatul nu este nelimitat, ci este inclus în contextul tendinței generale a istoriei.

Articole similare

• Probleme filosofice ale procesului istoric

• Conceptul de determinism tehnologic în filozofia istoriei, publicarea în revista "Young Scientist"

• Rolul motivației în procesul psihoterapeutic - cursuri, pagina 3

Trimiteți-le prietenilor: