Problema relației dintre artă și filosofie nu este complicată
numai pentru că este complex în înțelesul său, ci și pentru că,
că acest raport sa schimbat istoric. Pentru Renaștere
Nu a fost nimic șocant despre faptul că Leonardo da Vinci
numit pictura "filozofia adevărată", pentru că pictura, în conformitate cu
cuvintele sale, îmbrățișează în mod independent primul adevăr.
misiune recunoscută pentru poezie și pentru arhitectură
Renașterea conținea întreaga compoziție fundamentală
gânduri despre lume, și așa a mers împreună cu filosofia.
Separarea esteticii, pe de o parte, și emanciparea filozoficului,
Sophia din teologie, pe de altă parte, a condus la necesitatea
o corelare mai clară între aceste forme de spiritualitate
activitate, la fel ca în sfera
artă și știință. Pentru secolul al XX-lea,
Problema structurii ierarhice a umanitară
Stiinte. Astfel, Schelling și romantismul în general, stabilind arta (especial-
dar muzica) superioară științei, și-a proclamat supremația
filozofia și Hegel, dimpotrivă, cu toată recunoașterea pe care o cunosc
construirea cunoașterii de sine a absolutului
idei de cea mai înaltă formă - filozofie.
Cu toate acestea, cu criza raționalismului, sensul pe care îl are
care a fost introdusă de filosofia occidentală în problema relației
arta și filosofia. Dorința de a distinge distinct aceste forme
Noi stabilim o subordonare ierarhică între ei,
ca și cum ar reveni o tendință istorică asupra lor
sau chiar aproape de identificare. Cu toate acestea, spre deosebire de
a trecutului istoric este o altă convergență a artei
iar filozofia a fost deja pe alte motive, chiar și poezia,
nu pictura și muzica, dar proza artistică a fost recunoscută
Sfera naturală a acestei comunități, și nu mai este arta
a fost asemănat cu filozofia, care presupune undeva în ea
Bina are o importanță deosebită pentru filozofie, dar filosofia a devenit ca atare
la proza ficțională, care, dimpotrivă,
superioritatea artei (continuarea liniei romantice).
Primii A. Schopenhauer și F. Nietzsche. apoi G. Rickert și A. Bergson
unitate filozofie și artă pe motiv că ei
la fel de departe de practică și de ambele
holistică "contemplativă" a vieții, folosind nu
atât de multă logică a conceptelor, ca intuiție irațională. plo
Casa acestei combinații a devenit un gen nou de literatură - "intelectual-
ficțiune "(T. Mann și alții). În mod natural,
Această apropiere a fost făcută numai în cadrul acelor direcții
filosofie, bazate pe teza logicii neputincioase -
mijloace cognitive conceptuale și, prin urmare, trebuie în mod inevitabil
au fost ghidat de "super-conceptual" - artistic -
moduri de înțelegere a adevărului. A fost, de exemplu, direcția
existențialism, în cursul căruia A. Camyu, G. Marcel,
și J. P. Sartre; scrierile lor filozofice erau temeinic artistice.
Viena, și artistică - bine filosofică.
Problema relației dintre artă și filozofie este valabilă.
dar este foarte complexă și foarte complexă. Între cei doi
tipuri de activitate spirituală a omului, fără îndoială, există o a
dar nu există o identitate interioară completă. Filosofia
și arta, așa cum a spus M. M. Bakhtin, "sunt inseparabile, dar și non-
Împreună să ne confruntăm în stadiul actual al dezvoltării
cultura datorită lipsei de obiecte specifice
că aceste cunoștințe, aceste forme de activitate spirituală sunt încă anti-
din punctul de vedere al mijloacelor lor cognitive,
obiectiv și limbă. Filosofia în acest sens este mai aproape de
știința - gravitează spre un aparat logic-conceptual, spre un sistem de
matematică, pentru a evidenția constatările lor în abordarea rațional-
dar forme de raționalizare reproductibile. Arta este în principiu
ne este orientat spre formele figurativ-simbolice ale cunoașterii și
expresii care nu implică raționalitatea lor
Produs. Pentru a dezvălui și a comenta semnificația imaginii sau
simbolul este posibil numai cu ajutorul unui alt simbol (izomorf)
sau imagine. Este imposibil să se dizolve sensul imaginii în termeni,
întrucât este imposibil să-l privești de colorarea sa individuală și personală
printr-o abstractizare generalizatoare. Numai rudă
sensul imaginii sau al simbolului, dar imediat
paradigma cognitivă se va schimba și ea. din sfera artei
Acest sens, care a suferit raționalizare, va trece imediat
în domeniul științei și filosofiei.
Arta și filozofia, astfel - este interdependentă
ci diferite forme de conștiință socială, care,
uitându-se la toată apropierea (dar nu la identitatea) conținutului lor.
zone, la focalizarea sa egală
întrebările comune despre spirit și ființă, diferă în metoda de cunoaștere și
expresii. Filosofia, în esență, poate fi (deși nu este
întotdeauna așa) este dizolvată în concepte și depusă într-o formă impersonală
(chiar și în scopuri pedagogice), arta nu este susceptibilă
la astfel de - pedagogică - dizolvare și depersonalizare
diferite moduri de conștiință umană sunt înțelese, ei
și diferite tipuri de activități. Acesta este un multi-
diferența dintre stările spirituale este una dintre cele mai valoroase proprietăți
Conștiința umană Unificarea semnificațiilor,
numitorul comun îngrădește atât înțelesurile, cât și cele foarte uni-
A spus, bineînțeles, nu înseamnă proza artistică
nu ar trebui "filosofată", iar filosofia trebuie să funcționeze
numai prin sisteme de raționament uscat. Orice convergență a măsurilor anti-
reprezintă o nouă, a treia, calitate, fără a anula
mișcare pereche. Astfel, "romantismul intelectual", îmbogățind
Cultura europeană prin numele lui T. Mann și a lui J.P. Sartre, în nici un caz
"abolit" prin aceasta filosofia "neinteligibilă" și "non-filozofică"
Cultură. Cultura trăiește în diferite forme și culturi
și ea câștigă numai în această bogăție de peo-
traversări răsunătoare. Arta și filozofia există în continuare,
diferite - aceasta este valoarea lor - acestea satisfac asteptari mari.
Nevoile spiritului sunt mai mari. Cu cât spiritul este mai liber și mai diversificat
viața societății, cu cât se dezvoltă mai natural și mai organic -
În termeni generali, problema relației dintre întreg și părțile sale
a sugerat în mod tradițional soluționarea unor aspecte precum:
1) Este întreaga sumă de părți sau este ceva de calitate?
2) Ce precede - o parte din întreaga sau întreaga parte.
3) Care este relația dintre întreg și părțile sale, precum și între
aceste părți în ansamblu - are această legătură
4) Dacă întregul este cunoscut prin părți sau părți poate fi
sunt cunoscute numai pe baza cunoștințelor despre incluziune
Până la distribuirea pe scară largă a sistemului sub-
toate aceste aspecte principale au fost rezolvate fie mecanic-
sau integrativ idealist.
Vom încerca să răspundem la cele patru întrebări puse
poziții dialectico-materialiste. ca co-
sunt întregul și părțile sale? Întregul este
unitate a părților sale, care are noi calitative
proprietăți care nu sunt deduse în nici un fel din părțile componente.
Luăm o moleculă de apă. Acesta este un exemplu de sistem relativ simplu.
noi. Hidrogenul însuși, din care doi atomi formează acest sistem,
temă, arsuri și oxigen, un atom din care intră în el,
continuă să ardă. Sistemul, format din aceste elemente,
a cauzat o proprietate complet diferită, integrativă:
apa stinge incendiul. Atomii tuturor elementelor chimice, care formează mo-
Lecula și intrarea în astfel de sisteme ca organele și alte structuri
organismul uman, să dobândească o nouă integrare, adică, pentru
agățat de tot, proprietățile care se ridică
organizarea structurală a materiei la un nivel diferit.
Încă Socrate a observat că persoana se conectează într-un singur întreg
părțile lor. buzele, gura, nasul, ochii, urechile, bărbia, obrajii. și
indiferent cât de diferite sunt înfățișarea și funcționează toate părțile feței și
indiferent de cât de asemănătoare, ei înșiși nu formează o persoană.
O persoană este ceva unic, întreg. Este inseparabilă și ireductibilă
acele părți care se compun fără a-și pierde calitatea
certitudinea exactă a modului în care este o persoană. Acesta unește părți din
toate acestea și formează un întreg unic cu noi
proprietăți integrative. În speciile biologice bisexuale, nici unul
un individ nu poate da descendenți fără participarea unui particular
bi a sexului opus, iar aceasta nu este o sumă simplă de disparate anterior
proprietăți și o consecință a unificării lor integrative și integrale.
Deci, întreaga este o entitate care nu se topește
suma simplă a părților componente ale acesteia.
Cum se corelează calitățile întregului și ale părților? Întregul
ține-ți părțile. În legătură cu acestea, apare în
de-un fel de "cadru", care are o rudă mare
stabilitate clorhidric. E ca un foc de tabără. foc podkladyvayut-
arde și scapă, iar flacăra în ansamblu rămâne.
Cu toate acestea, întregul nu este etern. fiind o expresie a momentului
stabilitatea stabilă a ființei, nu este în același timp
entitate absolut imuabilă. Principiul dezvoltării este exact
încorporează ideea unor schimbări calitative în domeniul durabil
structuri integrale, în timp ce fluiditatea părților componentelor întregi,
, instabilitatea lor materială și schimbarea constantă
Compoziția lor materială nu este un atribut al dezvoltării,
dar numai - indicatori ai existenței în mod constant în natură,
Din cele de mai sus, este deja clar că formularea întrebării
care precede: o parte - integrală sau integrală - a unei părți
al doilea), este metafizică în baza sa și acest lucru a fost deja remarcat
Hegel. În ceea ce privește precedența, se poate vorbi numai în cazul respectiv,
Dacă întregul este înțeles idealist. ca ceva precedat
Apariția materiei în general ca sursă și
au o interpretare ontologică egală ca atribute ale auto-
de a fi, apoi nici o parte (ca părți ale datei
logo-ul) nu există înainte și în exteriorul întregului, nici întregul nu există
cu un prieten, și acest raport este
și întregul.
th, subliniind simultaneitatea lor, răspunsul la
A treia întrebare se referă la natura legăturii dintre întreg și părțile sale,
și, de asemenea, între părți din întreg. Se știe că în
sistemele principiul interdependenței simetrice,
Principiul corelației funcționale în știință
sponds). Nici o parte nu se poate schimba fără
alte părți nu s-au schimbat, iar această schimbare este sincronă
caracter. Feedback-ul care există în întregul sistem
stabilitatea întregului într-un anumit criteriu calitativ
certitudine. Odată cu corelația în întregul sistem,
Relația de subordonare, reflectând complexul
Aranjamentul intern al sistemului, unde sunt unele părți
pot fi inferioare altora și supuse acestora într-o cauză comună
consolidarea tuturor elementelor într-un singur întreg. Exprimarea tipului de conexiune
între fenomenele coexistente în general, corelația și subordonarea -
Dinismul nu neagă deloc determinismul în general și împreună cu
temele și determinismul cauzal genetic, care în acest sens
caz apare ca fiind mediată de alte
efectul poate fi exprimat sub forma unui cor-
dependențele relaționale (o relație de cauzalitate veiling).
În cele din urmă, răspundem la a patra întrebare: gnoseologică
este întregul prin părțile sau părțile sale prin întreg? Și aici
dialectica proprie: cunoașterea părților și a întregului este realizată
în același timp. Selectând piesele, le cunoaștem imediat ca nu
fenomene izolate, luate de ei înșiși, dar cum exact părțile
dat întreg. Pe de altă parte, știind întregul, noi, de asemenea
avem imediat în minte separarea sa în părți. Fără ore-
Nu există nici un întreg, fără întreg nu există părți. Întregul este
selectați părțile corespunzătoare din ea și aflați natura lor
Cu toate acestea, nu este suficient să studiem părțile fără conexiunea lor cu întregul:
știind doar părțile nu cunoaște încă întregul. Deci, un cadru separat
în cinema poate fi înțeles într-adevăr, doar ca un element al întregii mașini -
conserve în general. Pe de altă parte, abundența particularităților poate
Să sărutăm întregul. Aceasta este o caracteristică caracteristică a empirismului.
întregul este cel mai important din punct de vedere metodologic, pentru că el
permite înțelegerea în mod adecvat a semnificației euristice a
reducerea (informația complexului la cea mai simplă) cu faptul că,
ar evita pericolul reducerii. Reducționismul este departe de a fi
Are multe forme, dar în toate cazurile
este necesar să se vadă limitările sale și necesitatea de a re-
să se integreze (adică la abordarea sistemului) ca
mod de a reconstrui integritatea "zdrobită". Principiul re-
ducerea are sens numai ca un instrument de lucru al cunoașterii,
utilizate pentru a realiza set conștient
obiective precise. O minte matură și rafinată înțelege mințile cu auto-
Începe ca un întreg, le observă ca și cum ar fi de sus, prins
esenta obisnuita a single-ului, si apoi intra in detalii pentru a
pentru a înțelege întregul în toate diferențiate pe plan intern
1. Spirkin A.G. Fundamentele filosofiei - Beneficiul educațional - Moscova, 1988
2. Introducere în filozofie. Tutorial pentru instituțiile superioare. - Moscova,
3. Filozofie, 100 de răspunsuri la examene. examinational
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: