virtute, este necesar și să acționăm în consecință, adică să o exercităm, să devenim o persoană virtuoasă. Aristotel scrie că creativitatea și acțiunile nu sunt una și aceeași. Deeds sunt legate inseparabil de persoana, cu activitățile sale, cu libera alegere, la normele generale morale și juridice ale societății cetățenilor și a lucrărilor care vizează crearea de opere de artă, care sunt evaluate numai pe baza meritelor sale, indiferent de acțiunile omului.
Activitatea morală este îndreptată asupra persoanei însuși, asupra dezvoltării abilităților inerente în el, în special a forțelor sale spirituale și morale, pentru a-și îmbunătăți viața, pentru a realiza sensul vieții și al scopului său. În sfera "activității" legate de liberul arbitru, o persoană "alege" o persoană care își conformează comportamentul și modul de viață cu un ideal moral, cu idei și concepte despre bine și rău, corecte și esențiale.
Acest Aristotel a definit subiectul științei, pe care el la numit etică.
Un elev împotriva profesorului.
Se poate spune că în etică, Aristotel, mai mult decât în alte părți ale doctrinei sale filosofice (de exemplu, în "metafizică"), se deosebește de Platon. În "Etica Nicomacheană" se află o afirmație binecunoscută, care, în mod tradițional, dă natura cuvintelor: "Platoul este prietenul meu, dar adevărul este mai scump".
Separând idealul de material, Platon a creat teoria existenței independente a lumii ideilor și a "bunului în sine", care dă naștere la alte bunuri - onoare, bogăție etc.
Platon a considerat că trupul este o temniță a sufletului, și impulsuri senzuale - lanțuri, înfrânând sufletul. Ei resping o persoană de la scopul său adevărat și îl trag la tot ceea ce este baza și răul. După ce a scăpat de pofte și pasiuni, cu ajutorul rațiunii omul este eliberat din această lume și se grăbește spre realitatea superioară. Prin urmare, potrivit lui Platon, libertatea umană este redusă la dominația rațiunii asupra impulsurilor senzoriale, a libertății de realitatea materială.
Aristotel, pe de altă parte, a considerat impulsuri și pasiuni senzuale ca proprietăți ale părții nerezonabile a sufletului omenesc. Pentru dominația rațiunii față de senzualitate, este necesar să nu renunțăm, să nu scăpăm de lume, ci o condiție pentru ca o persoană să își aleagă scopul, un mod adecvat de viață și de fapte. Perfecțiunea persoanei ar trebui să aibă loc prin activitatea cognitivă, relația activă cu validitatea și dobândirea puterii peste dorințe și pasiuni.
Aristotel critică faimoasa teză a lui Socrate "Nimeni nu face rău după voie" 6 - teza împărtășită de Platon. Aristotel crede că dacă urmați această teză, atunci o persoană nu are autoritate asupra lui și nu este responsabilă pentru acțiunile sale. Dar, de exemplu, "bețivii sunt considerați vinovați de două ori", pentru că în puterea persoanei "să nu se îmbete" 7. De aceea, o persoană este capabilă să posede calități morale pozitive și, prin urmare, este responsabilă pentru faptele și acțiunile.
Aristotel critică Socrates (și Platon) pentru subestimarea voinței omului. Cunoașterea a ceea ce este bine și rău nu este neapărat însoțită de dorința de a face bine. Aceasta necesită stabilitate morală, principialitate morală, convingere puternică. "Este necesar ca caracterul să fie disponibil în prealabil, ca și cum ar fi potrivit pentru virtute, iubirea frumosului și respingerea rușinii" 8.
Aristotel ajunge la concluzia despre inutilitatea practică a ideii binelui, nu se aplică în practică. “. În același timp, este imposibil să ne imaginăm ce folos este un țesător sau un tâmplar pentru arta lor, dacă ei știu că este bine (în sine), sau într-un fel, din cauza cuprinzatore (tetheamtnos) această idee, medicul va fi într-un sens, cel mai bun doctor și căpitanul. - cel mai bun comandant militar este evident că medicul consideră că sănătatea nu este atât de (de exemplu, nu este deloc ..), dar în ceea ce privește sănătatea umană și, chiar mai mult, sănătatea „acest“ om, pentru că el este un medic individual "9. Ideea platonică a binelui este ireală și inaccesibilă pentru om.
Potrivit lui Platon, unul dintre principalele obstacole în calea realizării "statului ideal" este prevalența intereselor personale ale cetățenilor față de public. Din moment ce interesele personale și sentimentele egoiste separă oamenii și semănesc vrăjmășie între ei. Plato oferă măsuri precum comunitatea soțiilor și a copiilor, eliminarea proprietății private etc. Aristotel credea că măsurile propuse de Platon ar putea conduce la rezultate opuse. Astfel, Aristotel susține că comunitatea soțiilor și a proprietății va face imposibilă și generoasă nobilă. "Oamenii le pasă mai mult decât orice le aparține personal, le pasă mai puțin în măsura în care se referă la toată lumea" 10. Aristotel ajunge la concluzia că este necesar să se păstreze forma de proprietate. "Este mai bine ca proprietatea să fie privată, iar folosirea ei este obișnuită. Depinde de legiuitor să pregătească cetățenii pentru acest lucru" 11.
Având în vedere problemele de prietenie, egoism și egocentrism în cărțile a opta și a noua „Etica nicomahică“, Aristotel exprimă ideea că o persoană cu un sentiment moderat de iubire de sine va fi ghidată de rațiune, dreptatea, să depună eforturi pentru cumpătare și fapte bune (de exemplu, în numele prietenilor și țara de proprietate poate abandona și să-și sacrifice viața lor, dacă este necesar. filosoful ajunge la concluzia că nu puteți crea prea multă unitate în statul, cetățenii concord. „faptul că piesa . T necesită o rudă, mai degrabă decât unitatea absolută a celor două familii și a statului Dacă această unitate merge prea departe, statul în sine va fi distrus, chiar dacă acest lucru nu se va întâmpla, dar statul spre distrugerea sa va afirma cel mai rău, toate la fel ca și în cazul în care cineva a înlocuit ritmul simfonie unison sau un tact. „12.
Discrepanța dintre Platon și Aristotel a reflectat una dintre principalele contradicții care stau la baza culturii europene - contradicția dintre ideal și realitate, între propriu-zis și esențial.
Aristotel, considerând etica în ceea ce privește voința umană (și nu divină), a făcut omul responsabil pentru soarta și bunăstarea sa. Aceasta a respins conceptul religios-mitologic, potrivit căruia bunăstarea sau nefericirea omului este determinată de capriciile soartei. Aristotel a exclus de asemenea pietatea dintre virtuțile investigate. Filosoful nu spune nimic despre rolul zeilor în viața morală a oamenilor, etica sa lipsește complet de religiozitate. Aristotel explorează problema etică pentru a ajuta oamenii să devină mai buni și pentru a face societatea mai perfectă. Spre deosebire de Socrate, Aristotel (pentru prima dată în istoria eticii) conectează virtutea etică cu dorința. dorința, voința, crezând că, deși moralitatea depinde de cunoaștere, totuși este înrădăcinată în bunăvoința: este un lucru să știi ce este bun și care este rău, iar celălalt este să vrei să urmezi binele. Virtuțile nu sunt calități ale minții, ele alcătuiesc depozitul sufletului. Prin urmare, Aristotel face distincția între virtuțile diaptice (intelectuale), legate de activitatea rațiunii și etica - virtuțile sufletului, caracterul. Și aceste și alte virtuți nu ne sunt date prin natura noastră, le putem obține. Etica virtuală constă în găsirea mijlocului potrivit în comportament și în sentimente, alegând mijlocul între excesul și lipsa lor. cum să determinăm mijlocul adecvat pentru fiecare dintre noi? Potrivit lui Aristotel, pentru aceasta este necesar fie să aibă înțelepciune practică, rezonabilitate, fie să urmeze exemplul sau instrucțiunile unei persoane virtuoase.
Cu privire la problema naturii înnăscute sau dobândite de abilități mentale superioare ale omului Stagirițiu el scrie că, deși virtute - .. dobândit calitatea sufletului, ci „la urma urmei, pe bună dreptate și prudentă și curajoasă, și așa mai departe (într-un sens), am fost chiar de la naștere. "13. În același timp, Aristotel spune că virtuțile dobândite prin educație sunt mai mari decât darul naturii, abilitățile născute. Virtutea necesită abilități, obiceiuri, practică. „Virtutea a ales în mod conștient depozit (suflet), care constă în a avea mijloc în raport cu noi, și determinate în prezenta hotărâre ce va determina omul său rezonabil Mid posedă între cele două (tipuri de) răutății, dintre care unul -. Din excesul, celălalt - de la lipsa „14. nu este ușor de a găsi un mijloc adecvat de sentimentele și acțiunile sunt mult mai ușor de a deveni vicios. Este greu să fii virtuos: "Nu e de mirare că perfecțiunea este rară, lăudabilă și frumoasă" 15. Puțini oameni sunt perfecți și mulți mediocre.
Virtuțile Aristotel au împărțit, așa cum am menționat deja, două tipuri. Dialog (mental sau intelectual) și etic (moral). Prima se referă la două - inteligență, înțelepciune și prudență, înțelepciune practică, dobândită prin instruire. În al doilea rând - virtuțile voinței, caracterului; ele includ curaj, generozitate, moralitate etc. Acestea din urmă sunt dezvoltate prin educarea obiceiurilor.
Să devii o persoană virtuoasă, pe lângă cunoaștere. că există bine și rău, de asemenea, este nevoie de timp pentru a educa caracterul. O faptă bună încă nu duce la virtute. În mod firesc, educația este cel mai bine începută din copilărie. Prin urmare, în domeniul educației cetățenilor, Aristotel atribuie un rol important legislației și statului.
Vorbind despre "mijlocul" ca o recunoaștere distinctă a virtuții, Aristotel înseamnă "medie" în domeniul sentimentelor. "Orientul Mijlociu" nu este "nimic". Stagirite explorează în detaliu, din acest punct de vedere, virtuțile, contrastându-le cu vicii. Deci, el contrastează cu vanitatea cu vanitatea ("exces"), pe de o parte, lașitate ("lipsă") - pe de altă parte. Generozitatea, prin urmare, este "mijlocul". Curaj - o încrucișare între un curaj nesăbuit și lașitate, generozitate, generozitate - între extravaganță și avariția, modestie - între obrăznicie, aroganță și timiditate, timiditate. Deoarece acțiunea morală se bazează pe minte, aceasta implică o alegere liberă între bine și rău. „Virtutea noastră de guvern, la fel ca un viciu, pentru că avem puterea de a acționa în toate cazurile în care avem putere să se abțină de la acțiuni“ 16. Introducerea noțiunii de liberă alegere, Aristotel deschide prima pagină a unei lungi dispute cu privire la liberul arbitru.
Meritul continuu al lui Aristotel rămâne creația științei, pe care a numit-o etică. Pentru prima dată printre gânditorii greci, el a făcut baza moralității. Aristotel a considerat mintea liberă de materie ca fiind principiul suprem al lumii - zeitatea. Deși o persoană nu va ajunge niciodată la nivelul vieții divine, ci în măsura în care este în puterea sa. el ar trebui să se străduiască pentru el ca un ideal. Adoptarea acestui ideal a permis Aristotel să creeze, pe de o parte, o etică realiste, pe baza lor existente, și anume, cu privire la normele și principiile luate din viața însăși, este în realitate, iar celălalt - .. Etica, nu lipsit de idealuri. Etica stagiritei, în întregime înțelesul și scopul ei, este de a arăta cum să se evite nenorocirile și să se obțină fericirea disponibilă omului muritor. În spiritul învățăturilor etice ale lui Aristotel, bunăstarea omului depinde de mintea lui de prudență, de previziune. Aristotel a plasat știința (inteligența) deasupra moralității, făcând astfel idealul moral al vieții contemplative. În conformitate cu idealul său etic Stagirite apreciază în mod deosebit virtuțile tradiționale vechi ale unui cetățean - înțelepciune, curaj, dreptate, prietenie. Cu toate acestea, el nu știe despre dragostea omului față de om în sensul că teologii creștini au început să-l învețe. Humanismul lui Aristotel este complet diferit de umanismul creștin, conform căruia "toți oamenii sunt frați", adică toți sunt egali înaintea lui Dumnezeu. etică aristotelice provine din faptul că oamenii nu sunt egali în abilitățile lor, forme de activitate și gradul de activitate, și, prin urmare, nivelul de fericire sau beatitudine este diferit, iar unele pot fi, în general, viața mizerabilă. Deci, Aristotel crede că un sclav nu poate avea fericire. El a prezentat teoria superiorității „naturală“ a grecilor ( „natura liberă“) peste „barbari“ ( „sclavi prin natură“). Pentru Aristotel omul în afara societății este fie un zeu sau un animal, ci ca servitori au fost un limbaj ciudat, este elementul, dezavantajati, se dovedește că sclavii - ca și în cazul în care nu oameni. și sclavul devine un om, câștigând doar libertate.
Referințe
1 Aristotel. "Despre suflet", III, 429 a.
2 Aristotel. Fragmente ale fragmentului. ed Rose V. 1886.
3 Aristotel. "Metafizică", I 2, 982 în 3.
4 Aristotel. "Metafizică", I 1, 981 și 30 - 981 în 2.
5 Aristotel. "Metafizică", IV 1, 1025 la 25.
6 Platon. Protagoras, 345 e; "Legi", 731 d - 725 b, 875 c.
7 Aristotel. "Etica Nicomacheană", III 7, 1113 la 30 de ani.
8 Aristotel. "Etica Nicomachean", X 7, 1179 la 25-30.
9 Aristotel. "Etica Nicomachean", I 3, 1179 și 5.
10 Aristotel. "Politica", II 1, 10, 1261 la 330.
11 Aristotel. "Politica", II 2, 5, 1263 și 35.
12 Aristotel. "Politica", II 2, 9, 1263 la 30-35.
13 Aristotel. "Etica Nicomachean", VI 13, 1144 la 5.
14 Aristotel. "Etica Nicomachean", II 6, 1106 la 35 - 1107 a.
15 Aristotel. "Etica Nicomachean", II 9, 1109 și 30.
16 Aristotel. "Etica lui Nikomakh", III 7, 1113 c.
17 Aristotel. "Etica Nicomachean", X 10, 1180 și 30-35.
1. Aristotel. Lucrări în 4 volume, volumul 4.
2. Bogomolov AS "Filosofia antică".
3. Dicționarul filosofic.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: