S. Maugham explică această afinitate: „Oamenii egoiști, nu pot fi cu ușurință reconciliate cu lipsa simțului de viață, și atunci când, din păcate convins că nu mai putea să creadă într-o ființă supremă, și se măgulesc pelerina-pour că servesc scopuri, au încercat să înțeleagă viața prin crearea unor valori, pe lângă cele care contribuie direct la satisfacerea nevoilor lor urgente. Din aceste valori, înțelepciunea veacurilor a identificat trei dintre cele mai vrednice. Dorința pentru ei ca un scop în sine, părea, a dat viață un sens. Cu toate acestea sunt probabil, de asemenea, a făcut în mod direct beneficii, dar superficial acestea se disting prin detașare de toate lucrurile pământești, ceea ce creează în om iluzia că, cu ajutorul lor, el va scăpa de sclavagism „; "Aceste trei valori - Adevăr, Frumusețe și Bine"; "Mi se pare că Adevărul era pe această listă din motive retorice" (192, p. 215-152).
LN Tolstoi susține ca și cum ar fi opusul: "<.> Eroarea filosofică grotescă este recunoașterea celor trei atribute spirituale: 1) adevăr, 2) bună, 3) frumusețe. Nu există astfel de începuturi. Numai că dacă activitatea omului este sfințită de Adevăr, atunci consecințele acestei activități sunt bune (bune pentru sine și pentru altele); Manifestarea binelui este întotdeauna frumoasă. Atât de bine este consecința adevărului, frumusețea este consecința binelui "(277, vol. 50, p.195). Dacă pentru L.N. triada Tolstoi ierarhică și pe partea de sus a acesteia - adevăr, atunci, în conformitate cu Dostoevsky, pe partea de sus - frumusete. Aceeași opinie și E.Fromanten: "În esență, iubim doar ceea ce este frumos și imaginația noastră se îndreaptă spre el; ele sunt încântați de sentimentele noastre, ne cuceresc inimile. Dacă te uiți atent, pentru nimic altceva totul este omenirea în masă, putem vedea că nu este pentru faptul că atinge, suntem convinși, este, sau că aduce, și pentru faptul că farmecele sale și Boc hischaet " (298, p. 128).
Probabil, aceste discrepanțe pot fi explicate prin originea binelui, a adevărului și a frumuseții din diferite nevoi inițiale. Apropierea lor de incomensurabilitate rezultă din interconectarea nevoilor umane, ireductibilă între ele; diferențele de interpretare a sistemului lor ierarhic, precum și de interpretare a conceptelor înseși decurg din nevoile interpretului.
În forma sa cea mai abstractă, se înțelege în la-Uke în cea mai concretă - este demonstrată în domeniu, dar în toate celelalte probleme ale omului este prezentă, mai mult sau mai puțin specific, aproximativ la fel de recunoscut și nu au fost supuse la mai întrebare adevăr - norma satisface nevoia de cunoaștere și permițând astfel să fie distras de la ea.
Pentru mulți oameni de milenii, simbolul ei de reniu a fost Dumnezeu. LN Tolstoi scria în jurnalul său: "Omul acela, al cărui scop este fericirea lui, un nebun; cel al cărui scop este opinia altora este slab; cel al cărui scop este fericirea celorlalți, este virtuos; cel pe care scopul este Dumnezeu, fata "(277, t, 49, p. 123). În legătură cu schimbarea și perfecționarea superstiției, înlocuirea unor norme de către alții, Dumnezeu se schimba și el. Cele mai frecvente reprezentări face el etsya mai puțin concrete și în cele din urmă ajunge la un asemenea grad de abstractizare la care, de fapt, inseparabilă de „NAI-cea mai bună superstiție“, fără de care nu se poate face nici o acumulare infinit-rystnoe de cunoaștere sau moralitate ca productiv utilizarea lor în societatea umană.
Dumnezeu devine un nume abstract, o desemnare condiționată a credinței în adevăr și în bine. În această calitate, nu poate, desigur, să fie numit "dumnezeu". De exemplu, ceea ce înseamnă cuvântul „Dumnezeu“ în punctele de vedere ale Berdiaev: „Dumnezeu este un mister, și cunoașterea lui Dumnezeu este introducerea misterului, care din aceasta devine și mai misterios“?
T. Mann a spus: "Nu aș vrea să văd <.> Eram un om, străin de religie. Ar fi greșit, aș ține mai degrabă pe punctele de vedere ale Schleiermacher, teologul galic care a definit religia ca „interesul și gustul pentru infinit“ inerente in dependenta umane. De aici rezultă că știința înțelege religia nu ca o dogmă filosofică, ci ca un fapt psihologic "(173, vol.5, p.177).
M. Gandhi unește astfel aceste concepte: "<.> Viziunea absolută a adevărului poate veni numai din cunoașterea deplină a ahimsa. [Ahimsa - literalmente negarea "Himsa" violența - PE] Ahimsa este ultimul grad de umilință „(60 str.430-431). De aceea, așa cum scrie dr. Gandhi în altă parte, "pentru mine, protecția unei vaci este cel mai surprinzător fenomen al evoluției umane. Ea ridică o persoană peste familia ei. O vacă înseamnă pentru mine întreaga lume, în picioare în dezvoltarea ei sub persoana. Omul este prescris prin vacă pentru a-și realiza unitatea cu tot ce trăiește. "; "O vacă este o normă de compasiune" (60, p. 478).
Istoricul Bizanțului afirmă: „Este cunoscut faptul că“ tapinosis „smerenie - piatra de temelie a eticii ascetice bizantine“ (din, p.105). Hinduismul în conceptele iubirii și manifestările sale în compasiune, în umilință, se conectează brusc cu Bizanțul. Criticul de artă N.A. Demina scrie: "Înzestrat cu o minte cuprinzătoare și o inimă iubitoare, Andrei Rublev a suflat aerul eternității. Ca adevărat poet, a cântat în "Trinitate" dragostea vieții și dragostea în iubire "; <«.> Rubliov întruchipează viziunea sa de dragostea pe care Dante dedică ultimele rânduri „Paradise“: „Iubirea care mișcă sare NCU și lumină“ (90, p.57 și 89).
În „Legenda lui Wen Cliburn“ Cheysnis A. și B. Stiles ut-verzhdayut: „Redarea la pian a fost pentru exprimarea Cliburn publică a dragostei sale pentru oameni și ideea unei lumi mai bune“ (314, pagina 220). "Wen, în natura caracterului său, este mai mult apreciat pentru că este iubit ca om decât admirat ca muzician; abilitatea de a iubi deschide înaintea lui o cale directă nu numai pentru Dumnezeu și artă, ci și pentru inima omului "(314, p.169).
Legăturile "atașament", deține, nu se lasă; Dar această forță de limitare și limitare este inerentă vieții ca o proprietate necesară pentru ea. Probabil, atașamentul omului față de om, care acționează în moralitate, este mai puternic decât concurența și concurența, situată pe suprafața comportamentului majorității oamenilor. Poate că ea a asigurat în cele din urmă că persoana este un loc central în lumea creaturilor vii și a naturii neînsuflețite - în biosfera planetei Pământ.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: