Progresul și regresul în moralitate

4. Problemele progresului moralității

5. Conștiința morală a secolului XX

Lista literaturii utilizate

Mulți oameni cred că, spre deosebire de progresul tehnic, nu există niciun "progres al moralității". În plus, puteți auzi adesea că în "zilele bune" oamenii erau "mai curați și mai blânzi". Răspunsul la întrebarea dacă există sau nu progrese în moralitate depinde de definirea moralității. Dacă moralitatea este de a înțelege aderența zilnică rigidă la toate, fără excepție, a poruncilor biblice sau a normelor șariei, atunci, fără îndoială, nu există niciun fel de progres. Dacă prin moralitatea de a înțelege conștient non-violența umană, toleranța pentru alții, un tratament uman de oameni unul de altul, se fac progrese. În plus, noțiunea de progres moral include extinderea libertății umane, care, în unele cazuri, pot intra în conflict cu normele morale tradiționale (de exemplu, libertatea de conștiință contrazice atât numărul poruncilor biblice creștine și setările altor religii).

Studiile arată că, în timpul istoriei umane, nivelul violenței (proporția persoanelor care au decedat din cauza deceselor violente) a scăzut. O caracteristică specifică a omului (spre deosebire de animale) este faptul că creșterea densității populației a fost însoțită de o scădere a nivelului de violență. În lumea animală, creșterea densității populației duce, de regulă, la creșterea concurenței intraspecifice, la creșterea agresivității animalelor în raport cu celelalte și la o creștere corespunzătoare a mortalității. În societatea umană, progresul moralității permite obținerea unor rezultate opuse, în ciuda creșterii rapide a forței letale a armelor.

1. Progresul moral

La sfârșitul secolului al XX-lea, pedeapsa a devenit mai moale, mai umană, începe să ia în considerare faptul că criminalul este o persoană și are dreptul să-și respecte demnitatea. Multe țări au abolit pedeapsa cu moartea. Condițiile de viață ale deținuților s-au îmbunătățit semnificativ. Din păcate, aceasta din urmă se referă, în general, la țările industrializate, și nu la Rusia.

O schimbare pozitivă a moralei se manifestă în respectarea drepturilor femeilor, într-o anumită restructurare a relațiilor de familie-căsătorie. Vechea familie patriarhală, în care soțul era "rege și dumnezeu", dispare în esență. Climatul moral și psihologic din familii devine, fără dificultăți și complicații, mai democratic, uman.

Progresul moral se manifestă prin creșterea nivelului moral, prin extinderea perspectivei morale a unei persoane individuale. Drepturile și îndatoririle fiecărui individ au devenit mai respectate. Deja de la Reformă (secolul XV), a început să se afirme ideea de toleranță religioasă, posibilitatea unui individ de a avea propriile lor convingeri, propriile lor opinii cu privire la aceste sau alte evenimente ale vieții publice. Creste treptat, in cuvintele lui Vl. Soloviev, "nivelul mediu al cererilor morale obligatorii și realizabile", mărește "măsura binelui în societate". Procesul istoric, a scris filozoful rus, "elaborează condițiile reale în care binele poate deveni cu adevărat o proprietate comună". În cursul dezvoltării sociale, libertatea și responsabilitatea fiecărei persoane umane crește. Hegel a subliniat că, în Orientul Antic o persoană în stat a fost doar o singură persoană - monarhul, un despot, o persoană din Grecia antică a devenit strat mai larg - aristocrației, și mai târziu - într-o democrație - o persoană poate fi oricine.

Creșterea nivelului general al educației, dezvoltarea cercetării etice și creșterea volumului educației morale (școală, ITS, artă și literatură etc.) sunt factori care contribuie la îmbogățirea culturii morale a populației.

Astfel, susținătorii recunoașterii existenței progresului moral în istorie au argumente destul de serioase.

2. Progresul moral în lumea culturii relațiilor umane

cultura moralității progresează omul

relație personală - independență personală (bazată pe dependențele de proprietate) - individ liber (bazat pe dezvoltarea universală a indivizilor) - aceasta este logica procesului istoric, care este refractată în criteriile de progres moral și dezvoltarea culturii morale.

Având în vedere natura etică a culturii, A. Schweitzer a ridicat, de asemenea, problema "progresului etic". Esența culturii, credea el, a fost dublă. Cultura este dominația omului asupra forțelor naturii și dominația minții sale asupra convingerilor și gândurilor omenești. A. Schweitzer credea că regula rațiunii asupra modului în care mintea umană este mai importantă decât dominația omului asupra naturii. Numai acest lucru ne va da o „garanție că oamenii și națiunile nu folosesc reciproc tărie ceea ce le face natura accesibile ca acestea nu sunt atrași în lupta pentru existență, mult mai teribil decât cea pe care o persoană trebuia să se desfășoare într-un stat civilizat“ . Puteți, desigur, nu este de acord cu afirmația gânditorului că „progresul etic - este semnificativă și de necontestat, iar materialul - mai puțin semnificativă și mai puțin de necontestat în dezvoltarea culturii“, dar această hotărâre pare mai degrabă o reacție la realizări semnificative“ale spiritului în materialul sferă ". Cu alte cuvinte, progresul științific și tehnic din secolul trecut, după cum a sugerat A. Schweitzer, a fost asociat cu faptul că „puterea de progres etic uscat“ și „cultură, în curs de dezvoltare o parte materială fără un progres spiritual corespunzător, cum ar fi o navă, care, după ce a pierdut direcția, pierde manevrabilitatea și se îndreaptă irezistibil spre catastrofă. "

De fapt, A. Schweitzer exprimat, chiar dacă într-un aspect diferit, ideea că un fel de ansamblu aerisit-aer cereri abstracte ale conștiinței morale stabilește atitudinea morală definită și devine o cultură morală, care este specific pentru o anumită perioadă istorică ( antichitate, Evul Mediu, Renașterea etc.) și pentru această societate. Prin urmare, se ajunge la concluzia cu privire la importanța sporită a progresului moral, mai degrabă decât la progresul material.

Prezența valoroasă momentului în progresul moral creează dificultăți semnificative pentru înțelegerea dezvoltării moralității ca un proces de schimbare reală, empiric observabile unele maniere și principii morale alte -. Noi, mai avansate, mai umană și așa mai departe cu certitudine rezonabilă se poate argumenta că progresul moral nu este direct dependentă de la nivelul de dezvoltare a forțelor de producție, de progresul material sau de baza economică. Într-o anumită etapă istorică de dezvoltare a culturii materiale și spirituale a criteriului progresului moral este nivelul de dezvoltare și libertatea individului. Acest nivel este caracterizat prin gradul de participare nu este doar o mână de „elită“, iar cea mai mare parte a omenirii în creație și în dezvoltarea culturii materiale și spirituale.

3. Motivele progresului moralității

Există mai multe ipoteze care explică progresul moralității:

1) În societățile tolerante, energia oamenilor este îndreptată spre cooperare, și nu spre lupta dintre ei înșiși. Prin urmare, mai multe societăți morale sunt mai eficiente din punct de vedere economic, au mai multe resurse și, astfel, un avantaj în selecția naturală. Drept urmare, societățile relativ tolerante s-au extins la teritorii tot mai mari, adică Progresul moralității a fost încurajat de selecția naturală.

3) Ipoteza echilibrului tehnico-umanitar. Cu progresele tehnologice în creștere de putere distructivă a armelor, ceea ce a dus la o creștere accentuată a victimelor violenței (de exemplu, progresul în afacerile militare și economia a permis europenilor să conducă în războaiele secolului XX intensitate monstruoasă). Acest lucru a dus fie la distrugerea și degradarea societății, fie la dezvoltarea unor noi constrângeri morale care ar reduce numărul victimelor violenței.

De exemplu, revoluția morală timp axiala (. Vezi „Moralitatea în vârstă istorică“) Conform acestei ipoteze, se explică după cum urmează: Timp de deplasare axială precedată de scump, greu (aservit doar fizic om foarte puternic) și bronz oțel arme fragile, mai ieftin, ușoară și durabilă, ceea ce a făcut posibilă înlocuirea armatelor profesionale de un fel cu militiile populare. Ca urmare a războiului a devenit extrem de sângeroase, iar acest lucru menținând în același timp valorile și normele vechi amenințat prăbușirea societăților cele mai dezvoltate. Astfel, revoluția spirituală axiala a fost un răspuns la o diferență de cultură periculoasă între puterea tehnologică nou descoperita și calitatea mecanismelor de reținere dezvoltate anterioare experiența istorică.

4. Problema progresului în moralitate

5. Conștiința morală a secolului XX

Fiecare epocă își lasă amprenta asupra moralității. Legile universale ale vieții morale, refractate prin condiții istorice concrete, diferențe naționale, de clasă, de grup, dau naștere la o varietate de morale. Cu toate acestea, în această diversitate este posibil să se facă distincția și tendințele generale, care sunt caracteristice pentru această sau acea epocă. În secolul al XX-lea, principiul universal în moralitate este întărit. Economia, politica, comerțul, mijloacele de comunicare au legat atât de ferm toate părțile lumii între ele, încât popoarele sunt din ce în ce mai conștiente de unitatea lor. În omenire, o singură istorie morală și fiecare popor contribuie la dezvoltarea morală generală.

Humanizația radicală a întregii ordini sociale a lumii la sfârșitul secolului al XX-lea a devenit o tendință. Omul și viața lui sunt declarate o valoare absolută. În fața unei eventuale distrugeri generale, viața a început să fie considerată drept un drept uman necondiționat. Multe țări au abolit pedeapsa cu moartea. Respingerea nu numai a crimei, ci și a violenței ca atare. Mișcarea neangajată față de blocurile militare, care a acoperit deja mai mult de o sută de state, este un factor serios în politica mondială. Întreaga lume sa alăturat luptei împotriva terorismului. Porunca "să nu ucizi" dobândește un înțeles global, se formează etică ecologică.

O serie de probleme morale se datorează revoluției științifice și tehnologice. Revoluția științifică și tehnologică a dus la schimbări serioase în condițiile de trai ale oamenilor. Aici este necesar să subliniem că esența omului, bazele morale ale ființei, nu sunt direct determinate de știință și tehnologie. Ele au fundamente mai profunde. Mai mult decât atât, mulți gânditori observă destul de rezonabil că științele naturale nu sunt în măsură să răspundă la întrebări semnificative, să justifice anumite valori. La începutul secolului, SN. Bulgakov a scris că, înainte de ultimele întrebări despre viață și moarte, bine și rău, știința este necondiționată acum, ca și mai înainte. "Știința nu rezolvă problema valorilor", a afirmat B. Russel. Dacă reduceți viața unei persoane la cunoașterea lumii, atunci sfera emoțională a personalității este sărăcită, pragmatismul înflorește atunci când oamenii din jur devin un mijloc pentru atingerea unui scop științific. Știința, totuși, nu este singura formă a conștiinței sociale, iar în domeniul determinării valorilor vieții umane nu este suficient să fim ghidați doar de sfaturile ei. Primele postulate ale moralității nu sunt dovedite în același mod ca și teoremele geometrice. Ele sunt, într-o oarecare măsură, justificate de sentimente, de la sine înțeles.

Revoluția tehnologică nu poate schimba esența moralității, dar este capabil să transforme în mod semnificativ condițiile în care a realizat binele și răul, dreptatea, efectuate în căutarea spirituală a omului. Iar aceste transformări pot avea un impact ambiguu asupra vieții morale zilnice a unei persoane. În mod similar, trebuie să recunoaștem că realizările revoluției științifice și tehnologice pot fi folosite atât pentru binele cât și pentru rău.

Doctrina progresului moral se opune de asemenea opiniei că nivelul moral al omenirii de-a lungul mileniilor rămâne aproximativ același. Îmbogățirea culturii morale este posibilă pentru un individ, pentru unii oameni la anumite intervale. Dar un om moare și averea lui spirituală, nu sunt percepute mecanic de alții, și în istoria popoarelor perioade de timp prosperitate alternative de declin - și totul a revenit la normal.

Ce explică coexistența punctelor de vedere reciproc exclusive asupra dezvoltării morale a omenirii? Aparent, nu numai predilectiile personale ale acestui sau acelui ganditor, ci complexitatea, multidimensionalitatea, viata morala contradictorie. Nivelul moral al diferitelor persoane nu este același în această eră, și cu atât mai mult, în diferite etape ale istoriei. Amplitudinea vibrațiilor este suficient de mare: de sfințenie și sălbăticiei, cinism, de sofisticare uimitoare și cultura morală a primitiv la fel de surprinzătoare. literatura rusă oferă exemple ale acestui soi: Smerdyakov, Cicikov Sobakevich, Frații Karamazov, Bazarov, Nekhludoff, etc. A conduce toate aceste diversități într-o singură schemă este foarte, foarte dificilă. Comportamentul moral al unui individ nu este unul liniar: acțiunile nobile sunt combinate cu acțiuni datorate "oportunității practice" etc. Este destul de dificil să se prevadă starea viitoare a societății, mai ales dacă luăm în considerare influența puternică a progresului științific și tehnologic.

Nu simplifica problema, în timp ce nu neagă întreaga potpuriu, dramă căutarea morală a omenirii, dar trebuie recunoscut faptul că o persoană care doresc cu adevărat să creadă că generațiile viitoare vor fi „mai ușoare“ nobile, nobil anterior celui în fața tuturor ne așteaptă un „viitor luminos "că în secolele următoare vor fi secolele de triumf al Binelui și al Justiției, iar copiii noștri vor fi mai buni decât noi. Fără această credință este foarte dificil să trăiești. În orice caz, este ușor să ne imaginăm starea de spirit, în cazul în care ajunge la concluzia că cele mai bune din spatele și a noilor generații nu au nici o speranță.

LISTA LITERATURII UTILIZATE

Articole similare

• Introducere, progres moral - progres și regres în moralitate

• Reducerea biodiversității - măsuri de prevenire - oameni și progres

Trimiteți-le prietenilor: