Istoria evreilor din Caucaz se întoarce în cele mai vechi timpuri și se pierde în ceața tradițiilor literare și orale
Istoria evreilor din Caucaz se duce înapoi la cele mai vechi timpuri și se pierde în negura tradițiilor literare și orale. Starea de istoriografia armeană-georgiană nu ne permite să înțelegem numeroasele legende despre așezări evreiești antice din Caucaz. Evreii moderni din Caucaz au păstrat amintiri foarte vagi despre originea lor. Dar, după cum reiese din călătorii 18 și prima jumătate a secolului al 19-lea, printre evreii din Caucaz el era încă în viață legenda că ei erau descendenții celor zece triburi ale lui Israel, poselonnyh în Kings Media asiriene (exemplu Mie, dovezi Traveler Gärber din 1728 în "Sammlung russischer Geshichte", IV, 116, precum și mesajele Reineggs din Allg. hist. - topografia. Beshreibung. Kaukasus, 1796, și Yehuda Negrul în "Sefer a-Mas-ot", Sankt-Petersburg. 1884).
Această tradiție a evreilor din Caucaz coincide cu tradiția agadică. Întrebat unde au fost luate cele zece triburi, Mar Zutra răspunde: "în Africa"; Rabin Hanin: "pe muntele slujitorilor" (Talmudul babilonian, Sanhedrin 94a). Sub "Africa" unii înțeleg Caucaz și un "servitor", poate fi înțeleasă Cylici (A. Garkavi "Și Yehuda y SFAT și glorie" Vilna în 1867, 120, n. 48).
Acest lucru corespunde cu următorul pasaj din Talmud: „(Și ei că asirian împăratul lui Israel în Asiria), și ia pus în Halah, Habour și râul Gozanskoy, și în cetățile mezilor ...“. - Orașele mediane sunt Hamadan (Hamadan) și zonele înconjurătoare (Hamadan ve-havrotea); alții susțin că orașele mediane sunt Nagawand și zonele înconjurătoare; în conformitate cu Mar Shmuel, Karak, Mosky, Husky și Rumki ar trebui să fie înțelese "(Talmudul babilonian, Kidushin 72a). "Mosca" aici corespund Mosh Caucazian de scriitori clasici, Muski în texte cuneiforme și curent Meskhi (Garkavi, 1 pp 115-116; ... Cf. Rappaport în Kerem Chemed, V, scrisoarea 17 și Cassel, 1c).
În paralel cu această legendă, referitoare la începutul așezării evreiești din Caucaz, la epoca de distrugerea Samariei Britanie (696 ani înainte de Hristos. E.), există încă o altă legendă, potrivit căreia începutul așezării evreiești din Caucaz ar trebui să fie atribuită era distrugerea primului Templu (586 î.Hr.. E ) .. Potrivit „Istoria Georgiei,“ Tareviciului Vakushtiya, după distrugerea Ierusalimului de către Nabucodonosor exilaților a fost în Georgia și a cerut guvernatorul de Mtskheta pentru a le da un loc unde să se stabilească. Regele a fost de acord, și le-a numit să aterizeze pe râul Zana, care, referindu-se la evreii au plătit tribut, numit Kirk (tribut).
Despre mijlocul secolului al III-lea î.Hr. eră de om puternic și înțelept al evreilor Samba Bagarat a fost improscat cu onoruri regele armean Vagharshak I «pentru ajutorul altruist anterior oferit de rege pentru loialitatea și curajul lui.“ Regele ia acordat dreptul de a fi vechi tagadirom ereditară, t. E. Pentru a plasa coroana pe Arshakids, și l-au numit guvernator peste zeci de mii de soldați în întinderile de vest a Armeniei. Shambu Bagarat și-a păstrat influența chiar și după ce a respins oferta lui Vagharshak de a părăsi credința evreiască. Dar poziția înaltă a familiei Bagratuni nu a durat mult. Arshak (128-115 î.Hr.) a cerut închinarea idolilor de la fii lui Bagarat. Doi dintre ei au acceptat cu curaj moare pentru credința părinților, în timp ce ceilalți fii au convenit să spargă Sabatul.
Poziția genului era și mai complicată sub Tigran cel Mare (95 î.Hr.). Potrivit lui Moise Khorenatsi, Tigran a ordonat toate nakharars sunt sacrificați la temple, dar membri ai genului Bagratuni a refuzat acest lucru și, prin urmare, au fost privați de șeful armatei, cu unul dintre ei, numit ASUD, limba taie. Cu toate acestea, ei au păstrat demnitatea Aspectelor (șefii de cavalerie), dar ulterior au fost îndepărtați.
Persecuțiile cruciale persistente au dus la faptul că acest gen a lăsat mai târziu credința evreiască, iar reprezentanții săi au adoptat nume barbare.
Un alt tip puternic de origine evreiască a fost, în conformitate cu M. Khorenatsi născut Amatuni care sa mutat din țările estice, în arienilor armean în timpul domniei lui Artashes (85-127 h. E.). Aceste date ale lui M.Khorensky, episcopului Sebeos și ale altor istorici armeeni au fost mult timp acceptate ca fiind destul de fiabile. Cel mai nou Școala istoriografiei armeano-georgian, în principal, sub influența lucrărilor de bine-cunoscute carieră Gudshmidta și Gagarashyana la o atitudine negativă față de muncă „părintele istoriei armene“ Moise Khorenatsi.
Cu toate acestea, cu o mare probabilitate, se poate argumenta că începutul așezării evreiești din Caucaz se referă la perioada celui de al doilea templu, despre timpul de apariție a unei comunități evreiești din Crimeea. Potrivit „Istoria Georgiei“ menționată mai sus, după distrugerea Templului din Ierusalim (h anilor '70. E.), refugiați evrei erau în Mtskheta și sa stabilit acolo cu coreligionari, care au venit în timpurile anterioare.
Pe baza definiției de mai sus-menționat a cuvântului „Africa“ din surse evreiești antice, se poate concluziona că, în epoca de mișcare Bar Kochba populația evreiască din Caucaz a fost, aparent, semnificative, și Rabinul Akiva în timpul călătoriei campaniei sale, de asemenea, a vizitat și Caucaz (Miercuri Talmud, Sanhedrin 4b; Menachot 34 b). Talmudul se face referire, de asemenea, Rabinul Yaakov RA (Yerushalmi, Gitin VI). Potrivit interpretării I. Schwartz (Tvuot și - Haaretz, 1865), Derbent (טרבנת) o comunitate evreiască și Rabbi Shimon Safra a fost acolo un profesor.
În "Istoria Georgiei" Tsarevich Vakushtia, o legendă creștină este raportată că Sf. Nina (314 î.Hr.) a sosit în Urbnis și a intrat într-un oraș locuit de evrei, cu care putea să vorbească, mulțumită cunoștinței sale cu limba ebraică. În timpul șederii sale în Mtskheta St. Nina a vizitat adesea orașul evreiesc și a reușit să "convertească" la creștinism preotul evreu Evyatar, căruia ia fost atribuit un rol important în botezul Georgiei.
In 360 ore. e. în conformitate cu Faust al Bizanțului, în timpul invaziei persilor sub Sapor (Shaburov), au luat de la Artashat, Eruandashata, Zeragavana, Zarishata și baie 75.000 de familii de evrei, urmașii acelor evrei care au fost aduși prizonieri din Palestina regele Tigranes Arshakuni împreună cu marele preot Hyrcanus.
Persecuția în Mesopotamia și Persia au contribuit la afluxului imigrației evreilor în Caucaz. Annals of Darband-NAMA (ed. Kazem-Bey, 91, 93, 102), și-a păstrat vestea că o mare parte a populației Tabaristan profesat religia lui Moise până la sosirea arabilor. Conform unei versiuni scrise de mână a Darband-NAMA (AI Anisimov informat; .. Cf. Miller, Materiale, pagina IV), Abu musulman în 737, focul și sabia Islamului poate locui printre evreii din Daghestan. In secolul al 9-lea, Musa al-Zafrani, cunoscut sub numele de Abu Imran al-Tiflis, conform Karkasani (Kirkisani ;. Kitab al-Anwar VIII, ed Garkavi), a trăit în Tiflis, unde a găsit adepți care au existat chiar și în timpul Karkasani ori numit "tiflistsev".
Istoricul arab Masudi (secolul al X-lea) afirmă că în regiunea Zergeran populația era formată din creștini, musulmani și evrei. Potrivit lui Ibn-Hanukal (secolul al X-lea), în orașul Semender (mai târziu - Tarki) locuiau evrei care aveau sinagogile lor.
Aproximativ în același timp, se aplică un certificat Hasdai Ibn Shafruta într-o scrisoare către khazar regele Joseph (aproximativ 960 de ani): „strămoșii noștri ne-au spus că locul unde ei (evreii khazare) a trăit, anterior numit“ Muntele Seir „, dar domnul meu știe că acest munte este departe de locul său de reședință. " După cum a subliniat A. Garkavi aici, sub „Muntele Seir“ înseamnă „nu Bizanț, cunoscută în literatura evreiască medievală sub numele lui Seir și Edom, dar în imediata vecinătate khazarilor din Caucaz ... Serir Prin Serir potrivit nume al muntelui, precum și Masudi a scris despre el:“ el este o ramură a Caucazului ... este în munți „(A. Garkavi, Povești de scriitori evrei despre Cazărilor, pp. 145-146).
SL Rappoport, referindu-se la mărturia Eldad din tribul lui Dan (secolul al 9-lea „ei trăiesc în spatele zidului, numit Ruwanweli-Dacca (aur pur), și lupta cu cele șapte regate“), de asemenea, crede că avem în minte țara Serir sau Serir al-Dzagab (tron de aur) (Rappoport, 1 pp, compara Garkavi, 1 pp. 23-24).
Având în vedere desele excursii khazarilor din Caucaz, puterea lor asupra Daghestan și existența orașelor khazare din Caucazul de Est, Garkavi (1 sec.) Și Miller (1 sec.) Consideră că adoptarea credinței evreiești Khan a fost influențată în principal de îi subordonează evreilor caucazieni.
Odată cu căderea regatului Khazar și răspândirea islamului în Caucazul de nord-est, condițiile de trai au devenit extrem de dureroase pentru evrei. Multe sate evreiești au adoptat islamul. Acestea sunt derivate din actualii lor Tata-musulmani, care, în aparență, limbă și modul de viață nu diferă de evreii de munte.
datele existente despre acest viața evreilor din Caucaz, de acum până la trecerea la Caucazul rus sunt foarte vagi. Benjamin de Tudela (secolul al 12-lea), spune că exilarch jurisdicție ( „cap al exilului“) a fost distribuit, printre altele, la evrei „în întreaga Armenia și țările din Kota, lângă Muntele Ararat, în țară Alania“.
Aproximativ în același timp, oferă dovezi Abraham ibn Daoud că populațiile evreiești se extind la caucaziană (ve-ve nikret Gargan Eretz aGirgashi). Petah Regensburg (secolul al 12-lea), spune că „în țara Ararat orașele mari, dar evreii din ei foarte puțin. Înainte, în vremurile vechi, erau mulți; dar s-au distrus unii pe alții, apoi s-au dispersat și s-au dispersat în toate orașele Babiloniei, Media, Persia și țara Kush ".
Wilhelm de Rubrukvis (secolul al XIII-lea) afirmă că "există mulți evrei în întreaga țară (Caucazul de Est)". Cum viața lor a fost greu, se poate concluziona din faptul că decizia utsmiya Rustem Khan (secolul al 12-lea) a definit protecția evreilor, „un musulman care ucide un evreu, ar trebui să umple pielea de argint de om mort și să dea acest utsmiyu de argint“ (Rec. Departamentul de Catedra de Geografie din Caucaz, General, VIII, 25-26).
Georgian țarul Alexandru I într-un document adresat fostului Catholicos și Patriarhul Diometiya din 1328, listând proprietate patriarh acordat, spune Patriarhul acordat în Ganuhe 27 familii de evrei. Mai târziu, evreii de multe ori s-au dat ca un dar al lor sau soțiile lor din trecut mănăstirile, unde au fost plasate lucrarea cea mai severă (Mie gurjar Ananurskogo „Maica Domnului“, Mănăstirea din 1693, Regesty și inscripții, II, №1280).
În 1646 aventurier politic Don Juan Meneles din Spania, Turcia a oferit cetățenia în Armenia, populată de evrei.
În 1690 Witsen, a făcut descrierea Tartary de Nord și de Est, a declarat că în satul Boynake (acum Buynake) și tătară (Lezghian) principate au fost mii de evrei. Într-un Ostme principat (deținută de fostul utsmiev harakaytakskih), au existat 15.000. Potrivit Witsen, evreii sunt originile lor din Babilon și sunt angajate în agricultură, între modul în care Lezghins dedicat afacerilor militare și implicat în jefuirea.
În secolele 17 și 18, populația evreiască din Caucaz a scăzut semnificativ. Archil regele Imereti, prima în 1703 la Moscova, care descrie boierul prințul Golovin poziția apoi a Georgiei, spune că „toți oamenii mărturisesc credința creștină, în plus față de un număr mic de evrei.“ Evreii de pretutindeni au fost hărțuiți și extorcate de către conducătorii locali și au fost adesea forțați să se convertească la creștinism.
Dar condițiile de trai ale evreilor din satele musulmane au fost deosebit de împovărătoare. În 1728, Gerber a descris situația lor: „evreii plătesc în plus față de tribut obișnuit proprietarilor săi, și mai special - kharaj sau sondaje, și sunt folosite pentru tot felul de munci grele și murdar, care nu poate fi perceput un musulman. Din proprietate li se lasă doar atâta timp cât este necesar pentru a nu muri de foame. Dacă un evreu se întâmplă undeva călare și sa întâlnit qizilbash sau un alt musulman, el trebuie să se întoarcă de pe drum, în direcția și, la cererea unui contor pentru a obține de pe cal; dacă nu, atunci un musulman este permis să-l bată, după cum doriți, atâta timp cât el este în viață, bătut și nu are dreptul să se plângă. Ei spun ca au fost o dată numeroase, dar multe oprimarea pe care au suferit de localnici, numărul lor a scăzut în mod constant și nu a putut să crească. "
Potrivit lui Gerber, evreii care se ocupau de creșterea animalelor și de creșterea animalelor și în orașul Shemakha - comerțul; Evreii vorbesc limba națiunilor înconjurătoare, rabinii "înțeleg" și în ebraică. Evreii i-au spus lui Gerber că au venit mai ales din tribul lui Iuda, iar unii din Beniamin; rabini lor nu știu nimic, cu excepția faptului că strămoșii au fost luate departe de Ierusalim Mosul, adică, Ninive, și regele mezilor și a trimis prin țările locale ..; ei sunt guvernați de bătrânii lor în sate - hahamas.
La sfarsitul secolului 19 18 și începutul anilor odată cu apariția trupelor rusești din Caucaz, situația evreilor a devenit chiar mai rău. patriotismul renăscută și a fanatismului musulmanilor a dus la persecuția brutală a evreilor; de la ei au cerut adoptarea islamului și participarea activă la lupta împotriva rușilor. Pogromuri și atacuri asupra comunităților evreiești aranjate continuu Qazi-Mulla și Shamilom. În ciuda acestui fapt, majoritatea evreilor au rămas credincioși credinței lor. Dar unii auli au fost complet convertiți la islam. În unele cartiere din Daghestan, cum ar fi, de exemplu, Akhty, Rugzhami, Arakan, și altele. Descendenți acelor evrei lungi păstrate ca un altar de cărți evreiești care au căzut la ei de la strămoșii lor.
Odată cu cucerirea Caucazului, situația lor sa schimbat puțin spre bine. Aceștia au fost relocați în mod constant de la un sat la altul. Ei au fost invitați în mod constant pentru executarea liberă a diferitelor lucrări publice, construcții etc.
Trimiteți-le prietenilor: